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要建立一个与禅宗精神相称的庭园，必须要坚持其特殊性。显而易见，无论庭园建筑师们有多大的本事，枯山水和绿意盎然的庭园之间若是没有间隔的话，枯山水就会被自然的绿意所吞没，变成自然的一部分。如此一来自然的抽象化就很难把握。设计墙壁来分割长方形空间与外部的自然，从这一点我们能够感受到建筑师们建造抽象化庭园的强烈决心。哪怕拒绝和排除自然的绿意，也要打造与禅宗精神的集中相呼应的空间，创造出抽象的美的世界。
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但是，庭园之美不仅体现在精神层面，同时也存在于感觉层面。龙安寺石庭的美也不例外。它虽然是一种抽象的美，但到底是美的。我每次到访庭园都有一种感觉，虽然身体感到紧张，但随着我逐渐熟悉了石头的构图，心情也得到放松。人坐在走廊上眺望庭园时，并不觉得需要正襟危坐。享受美的世界与坐禅果然还是不同的。精力即使集中了，眼前一旦展开这般美景，精神就又要分散开来。这都是受到了美的驱使。石庭的建筑师们在追求极限的抽象化自然同时，还不得不做着自相矛盾的努力，来创造抵抗自然之美的空间；而从石庭观赏者的角度来说，也感受到了不断求道的宗教心与放松享受美的心情之间的矛盾。
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[1]蔀户，一种日式的摘窗，天花板上有垂悬的绳子或钩子保持窗户上半部打开。——编者注
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[2]栈唐户，一种有障水板、摇串的推拉式格子门。——编者注
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[3]应仁之乱，发生于1467—1477年的日本封建领主间的内乱，根源在于细川胜元和山名持丰的对立以及将军足利义政的继任问题。——编者注
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[4]方丈，佛教中本意指禅寺长老或住持居住的地方，后用以代指禅寺长老或住持。
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珍宝中的日本精神 [:1706620302]
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珍宝中的日本精神 第九章宿于山水画中的灵气
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“那智瀑布图”、雪舟与松林图屏风
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到目前为止我们讨论过的绘画作品，有很多是关于富有神圣性的自然景色的。例如，上卷第十二章中选取的《山岳阿弥陀图》（禅林寺所藏）中的风景。如阿弥陀如来上半身的山形以及身后延绵不绝的大海，如同佛祖来于大自然又归于大自然一般，佛祖的光辉也普照于大自然的风光之中。
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取自同一章的《阿弥陀二十五菩萨来迎图》（俗称《早来迎》，知恩院所藏）中的樱花景观也贴切地表现出菩萨往来于天际时的光辉。就好像要呼应诸圣众相继从空中前来的那一派神圣热闹的景象似的，大地上空也是一片繁缛富丽。
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我们在第四章中观察过《一遍圣绘》和《蒙古袭来绘词》，其中《一遍圣绘》中旅途的风景也不只是在描绘山、川、树木、道路、岩石等原本的样子，这些神圣的景色表达的是佛法、对乱世的痛心、对人们苦难的感同身受。一遍上人虔诚与慈爱的思想，照亮超越世俗的自然之清澈与静谧。面对死亡时，一遍上人周围的自然环境显得格外庄严，而一遍的死是见证神圣灵魂回归神圣自然的过程。
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可无论是《山岳阿弥陀图》和《早来迎》还是《一遍圣绘》都不是以风景为主题的画卷。阿弥陀、圣者和一遍才是画的中心，风景是用来突出主角和说明场景的。风景的神圣性也并不是本身就蕴含在风景中的，而是因为反映或反衬了主角的神圣性，而具有神圣色彩。在描绘主角之外的背景时，就算画家的用心和尽力程度不亚于描绘主角的程度，并且已经尽量将背景呈现完美，可背景依旧只是背景。与以风景为主的绘画相比，这一点的区别很明显。
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《那智瀑布图》（根津美术馆）
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在日本，以风景为主题的画传统上称为山水画，这一称呼是从中国借鉴而来的。在这些山水画中，作为主题的风景（山水）自带神圣的光辉。为何要将山水画表现得如此神圣呢？本章将借助《那智瀑布图》（东京根津美术馆）、雪舟的水墨画以及长谷川等伯的松林图屏风等作品，来讨论这一问题。
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《那智瀑布图》作于镰仓时代末期的1300年左右，长161厘米，宽59厘米，是一幅绢本着色图。当画卷纵向打开，映入眼帘的是从高133米的悬崖顶端飞流直下的那智瀑布。因为是约700年前的画了，颜料的脱落很明显，然而暗色调的悬崖上的树木和顺流而下的白晃晃的瀑布，依旧形成鲜明的对比。瀑布是这幅画的中心，是这幅画的本体，也是这幅画的实体，这点一目了然。人们长期以来惊叹、崇拜、信仰的神圣瀑布就这样完美地呈现在绢面上。
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那智瀑布是悬挂在和歌山县那智山上的巨大瀑布，那一带自古以来都被视作山岳信仰的圣地，受到人们的尊敬。除了画中的大瀑布之外，瀑布周围还有许多大大小小的瀑布，关于这些自古以来受人景仰的瀑布，在《国史大辞典》中的“那智瀑布”词条中有以下记述：
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……那智山以修验道的修行道场和观音灵场而闻名，对它的信仰可谓是从将自然瀑布神格化开始的。那智瀑布又称七瀑布或四十八瀑布。那智山中散布着大大小小的瀑布，如第一瀑布、第三瀑布、曾以瀑布、多须岐瀑布等，其中祭祀地主神“飞泷菩萨”的第一瀑布是代表。这些瀑布既是信仰的对象，又是修行场，自古以来就有人隐居在那智山中，在瀑布下打坐的千日修行。世间流传着花山法皇、圣护院准三宫道兴、净藏、文觉、良尊等诸多名人在这里做过千日修行的说法。那智山的信仰以瀑布为中心，反映在大寺院中，大寺院的社僧几乎都被称为瀑布行者……
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（《国史大辞典10》，吉川弘文馆，第707—708页）
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