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第五，考虑到远道而来的与会者，故延长了会期；
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第六，此次拒绝出席的人日后将被禁止点茶，参加未参加者组织的茶会的人同理论断；
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第七，茶会主人（秀吉）将亲自为贫困者免费点茶；
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秀吉邀请了许多人，不问身份。这充分体现了他想要昭示权威的意图。与其说秀吉本人也是喜茶之人，倒不如说，秀吉在将茶道当作收买人心的手段的时代，有着准备举办一场空前的大茶会的构想和执行力。秀吉毫无保留地展示他所收集的名茶器，这种近乎天真的行为吸引了很多人来参加茶会，可以说这些人后来也都无法对秀吉怀有厌恶之情。
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利休到底是怀着怎样的心情，作为茶头来举办这一场大茶会的呢？尽管告示牌上写着很多显示侘寂茶风格的语句，例如谁都可以参加，参加者只需要自带最低限度的茶器，小而朴素的座席就可以，等等。但这次大茶会本质上是一次政治大事件，而没有体现出侘寂茶的精神。这是一场在说“谁都可以参加”的话来展示举办者心胸之广阔之后，马上又说“不来参加此次茶会的人日后不许点茶”以表现强权约束性的茶会。
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不论是在北野大茶会之前还是之后，利休在秀吉举办的很多茶会中都担任茶头，因此可以说利休应该并没有很强烈地反对北野大茶会的召开，但也没有欣喜而主动地迎接这次茶会。利休很清楚地认识到这次大茶会是一场政治性集会，有些偏离了侘寂茶的茶道。利休既要理解秀吉喜爱茶的心，也要明白大茶会的政治意图，还要切身感受想要举办这次茶会的秀吉的热情。在此基础上，他担任茶头一职，要小心地维持政治和侘寂茶美学之间易碎的平衡。这就是当时利休所处的境地。他不是完全不关心政治、一心投在茶道上的，而是明确地意识到茶道和政治的冲突之处，并把这种冲突当作动力重新投身于茶道。利休就是这样的茶人。
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将政治与茶道的冲突集于一身，横亘在利休面前的正是秀吉。在二人之间流淌着的，是像友情中夹带着冲突，冲突又夹带着友情的复杂情感。
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对于利休来说，他与秀吉的矛盾明确地表现在建造黄金茶室这件事上。那大概是发生在北野大茶会两年前的事情，秀吉在大阪城内建造了全部由黄金组成的茶室。座席不必说，自然是黄金的，就连立柱、天花板、墙壁也都是黄金的，除此之外，就连拉门的骨架也是黄金的。可谓一个金碧辉煌的茶室。秀吉就在这个茶室里点茶来招待被派遣到大阪城的大名们。不仅如此，他还将茶室拆解运到皇宫里去，在小御所的某个角落重新组装，亲自为天皇和亲王点茶。后来，他还把这个茶室运到肥前（今佐贺县）的名古屋城，慰劳远征朝鲜的大名。据此我们也可以想象出秀吉春风得意的样子。
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不用说也知道，金碧辉煌的茶室和侘寂茶处于完全对立的两极，秀吉也知道这样做是不合利休之意的，但他还是想将自己对奢侈华丽的喜好带到茶的领域中来。这就是掌权者的任意妄为，秀吉可能就是想亲眼看看，利休怎样看待这个茶室，对此有怎样的想法。
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利休到底是用什么样的表情、语言和动作来给出答复的呢？我们无从得知，但是利休创建的草庵风格的茶室，就是对黄金茶室的一个明确答复。京都妙喜庵的茶室“待庵”是一个很好的例子。它表现了一种与奢侈华丽完全对立的另一个极端——质朴清寂。
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待庵比四个半榻榻米的书院式建筑还要再小一些，只有两个榻榻米大，是个狭窄的空间。通过排列着小石头的茶庭后，打开板门，从膝行口进入。在摆着两个破旧的榻榻米的左边的正对面设了地炉。墙壁是用掺入稻草的泥糊成的土墙，我们从这些都可以强烈地感受到侘之精神。在右手边的墙壁上设了两个下地窗，在南边膝行口的上面不远处设了一个很大的连子窗，从中透进来的柔和日光包裹着茶室。顶棚被分成了三个部分，在纵、横、斜三面嵌进天花板，再在下面摆放涂成茶色的竹制隔窗。被涂成茶色的竹子和木头，更能映衬出土墙的粗糙。
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壁龛更能使我们感受到清寂精神。壁龛的三面墙壁都是由稻草泥糊的粗糙墙壁，掺有稻秸的壁灰一直涂抹至壁龛内部，连壁龛内侧的两根柱子都挡住了。土墙一直延伸到低矮的天花板那里，很难说这是一个与室内其他部分不同的地方。壁龛本应是悬挂贵重挂轴、放置珍贵宝物的地方，而待庵中壁龛的粗糙做工令人困惑。待庵清寂得如此彻底，甚至让壁龛都变得不像壁龛了。在这样的壁龛里到底应该放些什么东西好呢？这是对于茶人来说也具有挑战性的一件事。我们会在心里的某处觉得这样质朴枯寂的茶室是美的，或者说这也是侘之美学的一种极端展示。
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金碧辉煌的茶室和素淡、质朴、粗糙的待庵，是作为茶室的两个极端被创造出来的。它们代表着16世纪后半叶茶道的时代特色。待庵象征着的侘之美学正是有了黄金茶室的对照，才更加显示出其特色。
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最初的茶道，是从饮茶吃食这样的日常行为发展而来的，人们在此之上加入了娱乐、艺能和社交的元素，后来又加入了禅的精神要素，最后又将礼仪和礼节在规定的空间和时间里形式化。不论茶道得到怎样的精雕细琢和形式化，“饮”和“食”这两个基础一直未曾改变。这是因为茶道原本就是生活艺术。不论是黄金茶室还是待庵，都是为以饮食为基础的茶道提供空间的地方。
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作为茶道基础的饮食，若是从更广义的角度来看，也是人类得以生存的两项基本活动。人类的历史从远古起，就伴随着饮食活动，人类历史是离不开饮食的历史的。我们可以认为竖穴式住宅时期使用的绳文土器，就是为了吃东西而制作的道具。将饮食娱乐化、文艺化、社交化的茶道在那之后兴起，即使在茶道加入美和宗教元素的高度精练的时代，在茶道之外的日常生活中，饮食也是人类想要生存不可或缺的两项活动。虽然给这样的日常饮食活动也冠上“侘”之名是完全没有必要的，但如果硬要人为地给它加上一些特征的话，“侘”也是十分合适的，质朴、素淡这样老生常谈的基本特征，都可以在“侘”里找到。
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相比于黄金茶室和外来的珍宝名器所象征的奢侈华丽的茶道，待庵所象征的侘寂茶，因为和日常饮食生活有着较为密切的联系，所以显示出了强大的生命力。在大阪城的黄金茶室里，大名们威严地列坐于席中，这和日常生活中质朴、素淡的饮食生活相差甚远。在枯寂的茶室里，茶人们用着雅致的道具，在平和的氛围中举行的茶道，虽然也掺杂着一些装腔作势和噱头的成分，但其形式仍然接近日常生活饮食，置身于茶室中的人们，也必然意识到了饮食的日常特征。形式化的做法和装腔作势的手段，很有可能使茶道脱离饮食的日常特征，但因为侘之美学和日常饮食有着基本的联系，形成了制约侘寂茶脱离日常生活的力量。粗糙的土墙遮挡的范围，甚至延伸到壁龛，淡淡的自然光穿过白色的连子窗，投射到朴素的、两个榻榻米大小的茶室中，在这样的环境里进行的茶道，应当不会产生与之格格不入的形式主义、装腔作势或者噱头吧。
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在利休的茶道中，侘寂茶已经回归了原点，我们能从中强烈地感受到饮食的日常特征。利休作为秀吉的茶头，或者说亲信，很清楚地看到茶道已经走入了政治中，饮茶作为一种爱好日渐奢侈华丽，是近在眼前的事实，但这反而能让人们强烈地意识到饮食的日常特征。这是一个很重要的条件，不过也只能是外在条件。
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而要说内在条件，利休从饮食的日常性中发现美并且锤炼这种美，让侘之美学模式化的过程中，他对于美的感知性发挥了非常重要的作用。
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利休在延续珠光以来的侘寂茶的传统的同时，也置身于或公或私、或大或小的各种茶会中，反复思考日常饮食活动自身的美感。将茶道的种种礼节做到极致，其实也就是在日常动作中发现美。这种从日常动作中发掘的美，将茶道带到了更深的美学层次。这就是利休的侘之美学。不管茶道怎么发展，蕴含在从古至今的饮食行为中的美感，并不是那么容易就能被发现和创造的。也就是说，重新发现日常活动中未知的、尚未被发现的美，是茶道的深层次追求，也可谓那个时代茶道的升华。回归到日常生活中去，才是茶道作为生活艺术的本质。当我们将极尽奢侈华丽的黄金茶室与侘寂茶对照来看的时候，就会发现侘之美学是回归到日常生活中去的。从日常中发现美，才是侘寂茶赖以生存的条件。
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利休的侘寂茶和日常生活有着紧密的联系，是在回归日常生活的过程中创造美的形式。它将美的核心放在茶室内的身体动向中，即动作和举止中。
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若我们仔细思考一下，可以发现不论是在日常生活中还是在茶室中，人都以同一个躯体活动，这个活动的场所就是人生存的场所。从活动的方式中可以感受到生而为人的意义，也可以感受到生而为人的价值和美感。可以说，共享同一个空间的主人与客人们的动作，正是将日常生活和茶道结合起来的活的媒介。不论是日常生活中的动作，还是在茶室中张弛有度、合乎礼仪的动作，都是同一个躯体做出来的，因此在茶室中行为的美感，和日常生活中行为的美感是相通的。在日常生活中，茶人对周围的事物还有自己或他人的举止进行留心观察，会赋予茶人在茶室中的动作更多从容和自在。将这种既是物质上也是精神上的身体的动作，在限定的空间和时间里形式化，使其变得考究，对于与人的物质世界和精神世界有广泛联系的生活艺术来说，这是十分恰当的尝试。
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奢侈豪华的茶室也好，枯寂的茶室也罢，不论是使用珍宝、名器作为道具，还是使用普通的粗制器具作为道具，在特定的时间和空间里，拥有躯体的人的动作举止的美才是重点，其他的要素如权力或权威、身份的高贵贱低并没有很大的意义和价值。在特定的时空里，明确地把这种美和日常生活之间的联系作为重点来思考，这就是利休的侘之美学的普遍性所在。
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[1]侘（わび）现在常与“寂”（さび）连用称为侘寂，在本书中是区分使用的两个术语。——编者注
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