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第八条,日常生活要注意忌讳,如果屋子里有人病死,就要废弃这座屋子,另外造新屋。
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除了第一条杀人偿命是几千年不变的真理之外,对比第二第三条,可以看出在箕子的法律体系中,“盗窃”是比“伤人”严重得多的罪行,因为后者从道德上更加可耻,不仅仅加以经济上的制裁,更是人格上的羞辱。
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第四条和第七条则是建立了当时还很淳朴的人伦道德,可以说对朝鲜人的伦理观进行了初步建设。
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过去朝鲜人发生争执,要么看谁的拳头硬,要么看谁和酋长关系好,要么看谁的部落男人多,都没个公理可讲,于是恃强凌弱,纷乱不断。如今,有了箕子大王这八条法规,谁是谁非,一目了然。那些不守规则的,在明晃晃的青铜刀剑强迫下,偿命的偿命,罚款的罚款,为奴的为奴。不多久,大家也都知道遵纪守法了。
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孔子想当韩国人
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箕子不仅是法学家,更是政治家和教育家,他适时地对当地人民进行道德教化。这样恩威并举,原本就淳朴的朝鲜人民,其社会风俗也就越来越好,简直到了“夜不闭户”、“路不拾遗”的程度。
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箕子在朝鲜执政数十年后去世,他的政策则由子孙传了下来。这一支殷商王朝的后裔,对纣王暴虐民众以致亡国的教训铭记在心,因此他们执政,也就反其道而行之,大力加强文教。
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纣王热衷于开疆拓土,穷兵黩武;而箕子的子孙们,对朝鲜半岛上稍微远些的部落,以商贸和文教传播为主,以德服人,基本上没有派兵。所以,在箕子王朝时期,整个朝鲜半岛依然存在许多大大小小的部落或部落联盟,只不过北部的受殷商文明影响更大一些而已。
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就这么乐乐呵呵地过了300年,朝鲜依旧平静度日,而“一衣带水”的周朝政治混乱,周厉王残酷镇压民众,引发“国人之乱”;周幽王“烽火戏诸侯”,遭到了少数民族犬戎的入侵,西周灭亡。周平王迁都洛阳,从此进入东周时期。周天子的权势日渐式微,大大小小的诸侯国开始相互征战,什么春秋五霸、战国七雄,真是兵连祸结、烽火连天。
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这时候,朝鲜因为本身领土有限、人口不多,很符合老子“小国寡民”的自然状态。由于三面是大海,除了北面毗邻的燕国有时候入侵外,也没有别的外敌威胁,再加上“仁义治国”,成为一片乐土。
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于是,一些在战火和苛政下难以生存的中国百姓,纷纷扶老携幼,往朝鲜半岛地区逃难。箕子朝鲜的统治者和人民敞开双臂欢迎这些兄弟同胞。朝鲜的人口持续增加,文明也得到了进一步发展。
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朝鲜的和平与安宁,不仅仅吸引着平头百姓,还让一位伟大的思想家、教育家也心驰神往。
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他就是孔子。孔子说:如果我的大道得不到弘扬,那我就坐船出海。(原文出自《论语》:道不行,乘桴浮于海。)《汉书》、《后汉书》都认为孔子出海的目的地就是朝鲜。
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他看中的是箕子及其后人在朝鲜实行的“仁政”和“先王之道”。再说,孔子祖上是宋国的贵族,也就是纣王的哥哥微仲衍的子孙,与朝鲜先王箕子一样,都属于殷商王室后裔,真要去朝鲜也算是投亲靠友。
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可惜,孔子也只是说说而已,他还是舍不得中华大地,毕生致力于在中国传播思想、发展教育。据说,现在有人在考证“孔子是韩国人”,这当然是无稽之谈,不过倒是可以说“孔子曾经想过要做韩国人”。
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不可不知的朝韩史 第二章 引狼入室,忘恩卫满霸朝鲜
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难民潮
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箕子朝鲜的仁政与和平,能让大师孔子都如此心驰神往,对普通百姓的吸引力可想而知。尤其随着中国历史从春秋转向战国,诸侯国间的征战杀伐愈加严酷。不堪被蹂躏与残杀的人民,把朝鲜当做维生的宝地,纷纷前往避难。那时候的航海技术已经有了一定的发展,有的老百姓走陆路,经燕国到辽东;有的则走海路,从齐国的山东半岛乘船渡海,抵达彼岸。
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公元前256年,周王室被秦所灭,中国历史上最长的朝代,持续八百余年的周朝宣布终结。此时,箕子在朝鲜建立的国家,已经传了四十余代,他的后人,也终于目睹了先前的救命恩人和灭国仇人走向末日。
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公元前221年,秦王政扫平六国,一统天下,自称皇帝。之后,秦始皇出兵两路,北驱匈奴,南吞百越,继续开疆拓土。奇怪的是,对仅一江之隔的朝鲜,秦始皇却没有起吞并之心。或许在秦始皇心中,朝鲜地域狭窄,实在犯不着吞并;又或许朝鲜在秦始皇看来是古代的礼仪之邦,加上一贯对中原政权恭顺,所以手下留情。
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秦始皇统一了中国,中国人民的日子却更加难过。长城、阿房宫、骊山陵墓……严酷的政治管制和繁重的徭役取代了战国时期的战乱,让老百姓更加痛苦。秦始皇死后,秦二世继位,陈胜、吴广、刘邦、项羽等纷纷起兵反秦。等到秦亡之后,刘邦、项羽又展开了持续数年的“楚汉战争”,同样是杀人如麻,残酷程度超过战国。
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