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【译文】
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出了朱雀门，御街东边也是百姓人家。朝东去的大街是麦秸巷，除了状元楼，其余都是妓馆，一直到保康门街。御街以西，朱雀门外，向西通到新门瓦子，往南是杀猪巷，也都是妓馆。再往南，是东、西两座教坊，其余都是百姓住宅或茶馆。街市中心的商铺买卖，到了晚间尤为兴盛。
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过龙津桥南去，路心又设朱漆杈子，如内前①。东刘廉访宅②，以南太学③、国子监④。过太学又有横街，乃太学南门。街南熟药惠民南局⑤。以南五里许，皆民居。又东去横大街，乃五岳观后门大街⑥。约半里许，乃看街亭⑦，寻常车驾行幸登亭⑧，观马骑于此⑨。东至贡院什物库⑩、礼部贡院⑪、车营务⑫、草场。街南葆真宫⑬，直至蔡河云骑桥。御街至南薰门里街，西五岳观最为雄壮⑭。自西门东去观桥、宣泰桥，柳阴牙道，约五里许。内有中太一宫⑮、佑神观⑯。街南，明丽殿⑰、奉灵园⑱、九成宫（内安顿九鼎）⑲。近东即迎祥池⑳，夹岸垂杨，菰蒲莲荷(21)，凫雁游泳其间(22)，桥亭台榭，棋布相峙。唯每岁清明日，放万姓烧香游观一日(23)。
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【注释】
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①如内前：像大内前一样。内，大内，皇宫。
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②刘廉访宅：刘廉访为何人，尚待考证。廉访，宋元时代的职官名，宋代全称“廉访使者”，主管监察事务。初称“走马承受公事”，宋太宗时置于诸转运司及沿边各路，以三班使臣或内侍充任，员各一至三人。掌监察部内官吏，亲军政、察边事。无事则每年回京入奏一次，沿边有警则随时驰驿上闻，例许风闻言事。神宗元丰元年（1078）定制，凡差拨军马、士卒私有陪费及将官措置乖失，皆须密具其事及时奏闻。徽宗政和六年（1116）七月，改走马承受公事为廉访使者。宋人徐度《却扫编》：“祖宗时，诸路帅司皆有走马承受公事二员，一使臣，一宦者，属官也。每季得奏事京师，军旅之外，他无所预。徽宗朝易名‘廉访使者’，仍俾与监司序官。凡耳目所及，皆以闻。于是与帅臣抗礼而胁制州县，无所不至，于时颇患苦之。”钦宗靖康元年（1126）正月，金兵首次围攻汴京，正在激战之际，“省廉访使者官”（《宋史·徽宗本纪》《钦宗本纪》）。
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③太学：宋代最高学府。汉武帝始设太学，历代多仍其旧。宋仁宗庆历四年（1044）四月二十一日始置太学于锡庆院，内舍生二百人，从八品以下官员子弟和平民优秀子弟中招收。神宗时扩充名额，推行三舍法，始入学为外舍，经过考核，递升内舍和上舍。徽宗崇宁三年（1104），定以岁试太学上舍生代替礼部科举试，即从太学上舍生中直接选拔入仕之士。至宣和三年（1121）复行科举取士之制，太学专掌训导学生之事。太学学官有国子祭酒、司业、博士、丞、主簿、正、录等（《宋史·选举志三》）。据宋人叶梦得《石林燕语》，太学所在的锡庆院本是宋太祖为南唐后主李煜所建宅邸，名“礼贤宅”，在京城南部。后赐给吴越末代国君钱俶，至钱惟演时收归朝廷。
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④国子监：位于敦教坊。宋承五代后周之制，设国子监，招收七品以上官员子弟为学生。端拱二年（989）改国子监为国子学，不久复旧。庆历四年（1044）建太学，国子监成为掌管全国学校的总机构，负责训导学生、荐送学生应举、修建校舍、建阁藏书，并刻印书籍。也就是说，宋代国子监既是生徒就学的最高学府，也是官学最高管理机构，其职能具有二重性。
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⑤熟药惠民南局：设置在北宋京城南区的官办药局。宋初有熟药库、合药所，市易务有卖药所，熙宁九年（1076）合并为“熟药所”，或名“修合卖药所”，隶太医局；元丰改制后，隶太府寺。政和四年（1114），改修合卖药所为“医药和剂局”，分出卖药所为“医药惠民局”。
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⑥五岳观：奉祀五岳之神的观宇。
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⑦看街亭：为皇帝观看街景而建的一处高台建筑。
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⑧行幸：古代专指皇帝出行。
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⑨马骑：此指车马、行人。
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⑩贡院什物库：官库名。掌受纳杂输之物，以备支用。太常寺有南郊什物库、太庙什物库；卫尉寺有军器什物库、宣德楼什物库，此“贡院什物库”所指未详。贡院，宋代贡举考试机构和考试场所。
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⑪礼部贡院：亦称“贡院”。礼部贡院主管各路州、军所解送进士、诸科举人名单和家状、保状、试卷等，并负责核对其乡贯、举数、年龄等。贡院内设封弥院（所）、誊录院（所）、对读所、编排所、别试所、过落司等。仁宗以前，礼部未建贡院，借用太常寺或国子监、武成庙为试场。徽宗崇宁至政和年间（1102—1118），礼部和各州皆建贡院。礼部贡院在太学南面的辟雍。
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⑫车营务：官署名。属太仆寺。掌饲养牛驴驾车，并供京城内外官署役使。在敦教坊。
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⑬葆真宫：又称“宝真宫”，皇家宫观，建于徽宗宣和五年（1124）四月（《宋史·徽宗本纪四》）。宋人邓椿《画继》：“贺真，延安人，出自戎籍，专门山水。宣和初，建宝真宫，一时名手毕呈其技。有忌真者，推为讲堂照壁，实难下手，真亦不辞，日醉酒于门。众工皆毕，中使促真。真以幕围壁，挥却其徒，不数日成。作雪林，高八尺，观者嗟赏，众工敛衽。”北宋末年，葆真宫是上元之夜张灯供赏的宫殿之一，本书卷六“十六日”有详细描写。南渡词人向子在高宗绍兴十四年（1144）上元赋《水龙吟》，回忆当年汴京元夜盛况：“华灯明月光中，绮罗弦管春风路。龙如骏马，车如流水，软红成雾。太一池边，葆真宫里，玉楼珠树。见飞琼伴侣，霓裳缥缈，星回眼，莲承步。”据《靖康稗史·瓮中人语》：靖康元年闰十一月二十六日，“十六门皆为金军所据，……是夜，五岳阳德观、马草场、葆真宫大火”。
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⑭御街至南薰门里街，西五岳观最为雄壮：按，关于“御街至南薰门里街西五岳观最为雄壮”，邓之诚等多从“街西五岳观”处断句；但是五岳观在御街以东，不在街西，故而有学者提出“街西”当为“街东”之误，此说甚为流行。牛敬飞《〈东京梦华录〉“街西五岳观”试析》以为应该句读为“御街至南薰门里街，西五岳观最为雄壮”，此说或更近事实。据《续资治通鉴长编》，真宗大中祥符五年（1012）七月，“建五岳观于南薰门内之东偏”，此时的五岳观显然是在开封外城东部，南薰门内，御街以东。为此，“作保康门于朱雀门之东，又作延安、安国二桥，南辟街，与观北门相直”（《宋会要辑稿·礼五》）。那么，五岳观如何变成了西五岳观？这应该是此后历次改建、扩大的结果：首先，仁宗皇祐五年（1053）正月，道士在殿中醉酒而引发火灾，殿宇神庙悉数焚毁，只有三圣御容得存，仁宗下诏暂时奉安于景灵宫。当年六月，新修观宇落成，更名“集禧观”，并在五岳观旧址偏西位置修建一座奉祀五岳的大殿，取真宗所著《奉神述》，名为“奉神殿”。皇祐重修集禧观，可以视作五岳观第一次西移。神宗熙宁四年（1071），“遣将作监官，度地修中太一宫……乃命度地建宫于集禧观之东”（《续资治通鉴长编·神宗熙宁四年》）。仁宗集禧观建在真宗五岳观旧址偏西，则神宗中太一宫应建在真宗五岳观基址之上，至此，真宗五岳观当所剩无几。徽宗即位之初，集禧观遭遇火灾，徽宗不顾大臣反对，继续大兴土木，重修五岳观。此时所建的五岳观已经西移，紧靠南薰门内御街，与神宗在旧五岳观基址上改建的中太一宫并立，这可从“自西门东去观桥、宣泰桥，柳阴牙道，约五里许，内有中太一宫、佑神观”得到印证。大约时人以偏东的真宗旧五岳观作为参照，将徽宗新建的五岳观称为“西五岳观”，但是仍将新、旧五岳观统一视作五岳观区域。
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⑮中太一宫：祭礼十神太一的观宇。南宋王应麟《玉海·太平兴国太一宫》：“兴国六年，司天楚芝兰言：按《太一式》有五福太一、天一、地一、直符、君棊、臣棊、民棊、四神、大游、小游，凡十太一，皆天之尊神也。五福所在之处无兵疫，人民安乐。凡行五宫，四十五年一移。”北宋东京共有四座太一宫，即太宗太平兴国八年（983）建成的东太一宫，仁宗天圣六年（1028）建成的西太一宫，神宗熙宁六年（1073）建成的中太一宫，徽宗政和八年（1118）建成的北太一宫。宋人高承《事物纪原·中太一》：“神宗熙宁初，即五岳观旧址营中太一宫。盖自仁宗天圣六年至熙宁五年壬子，四十五年，五福太一行綦，自黄庭宫移入真室之中，下临京者之中故也。”中太一宫建于真宗朝五岳观旧址之上。北宋沈括《梦溪笔谈·辩证一》：“熙宁中，初营中太一宫，下太史，考定神位。予时领太史，预其议论。今前殿祠五福，而太一别为后殿，各全其尊，深为得礼。然君基、臣基、民基，避唐明帝讳，改为‘棊’，至今仍袭旧名，未曾改正。”据《宋史·礼志六》：“真室殿，五福太一在中，君基太一在东，大游太一在西，俱南向；延休殿，四神太一；承釐殿，臣基太一在东，西向北上；凝佑殿，真符太一；臻福殿，民基太一在西，东向北上；膺庆殿，小游太一在中，天一太一在东，地一太一在西；灵贶殿，太岁在中，太阴在西，俱南向。三皇、五方帝、日月、五星、二十八宿、十日、十二时、天地水三官、五行、九宫、八卦、五岳、四海、四渎、十二山神等并为从祀。东西太一宫准此。”
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⑯佑神观：此名为俗称，本作“佑圣观”。明人李濂《汴京遗迹志·寺观》：“佑圣观。有二：一在城内西南隅，马军衙桥之西，观前有积水，夙著灵异，正德初，改为大道宫；一在陈州门里，普济水门西北，金季兵毁。”据文中方位，此处当是指位于蔡河普济水门西北的佑圣观。
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⑰明丽殿：清人周城《宋东京考·会灵观》：“在南薰门外东北普济水门西北。……初名‘五岳观’，观成，赐名‘会灵观’。……续置明丽、临水二殿。后皆毁于金兵。”
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⑱奉灵园：东京的园林之一。在陈州门内西北，位于五岳观前，东边有凝祥池。
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⑲九成宫：据《宋史·五行志四》，徽宗崇宁四年（1105）三月，“铸九鼎，用金甚厚，取九州水土内鼎中”。九鼎总共用铜二十二万斤，并以黄金装饰。九鼎告成，徽宗亲自作《九鼎记》，命名中央为帝鼎，东方为苍鼎，南方为彤鼎，北方为宝鼎，东北为牡鼎，东南为冈鼎，西南为阜鼎，西方为皛鼎，西北为魁鼎。并仿明堂，在汴京中太一宫之南建造九殿，专门用于安放九鼎，名为“九成宫”。宋人蔡絛《铁围山丛谈》：“崇宁甲申，议作九鼎。有司即南郊为冶，用中夜时，上为致肃不寐。至是，于寝望之，焚香而再拜焉，及既就寝，已仿四鼓矣。忽有神光达禁中，政烛福宁殿，红赤异常，宫殿于是尽明如昼，殆晓始熄。鼎一铸而成。乃取佑神观旁地，立九成宫，随其方为室，成九室以奠鼎。命鲁公（按，即蔡京）为奉安礼仪使。”为了庆贺九鼎告成，徽宗还下令演奏新制的乐曲。九鼎，据说大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，象征九州，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。夏、商、周均以九鼎为象征国家政权的传国之宝。《史记·封禅书》：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏、商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”后世帝王非常看重九鼎的权力象征与意义，亦曾屡次重铸九鼎，武则天、宋徽宗皆在其列。然而，九鼎“奉安翌日，上幸九成宫酌献，至北方，曰宝鼎者忽漏水，溢于外。盖宝鼎取土于雄州界，刘炳谓‘非燕之正方，或者其谓是乎’，当时尤以为神，其后终于北方致乱”（《续宋编年资治通鉴》）。
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⑳迎祥池：“迎祥”为俗称，本作“凝祥”。凝祥池建于真宗大中祥符年间（1008—1016），在城南会灵观，风景优美。北宋张耒《凝祥池上联句》中说：“粉垣周十里，丹碧焕神宫。楼阁晚多雨，梧桐天早风。人来夕照外，鸟起白中。何用厌城郭，沧洲佳兴同。”北宋蔡襄《凝祥池上晚归》诗中说：“绿径阴阴落景微，杨花零乱上人衣。长烟似爱沧波面，风色虽豪不肯飞。”凝祥池内盛产芡实（鸡头米），北宋欧阳修《初食鸡头有感》中有句：“六月京师暑雨多，夜夜南风吹芡嘴。凝祥池锁会灵园，仆射荒陂安可拟。争先园客采新苞，剖蚌得珠从海底。”观中多有掌故，如“丑石”：宋人张知甫《可书》：“徽宗幸迎祥池，见栏槛间丑石，顾问内侍杨戬（jiǎn）曰：‘何处得之？’戬云：‘价钱三百万，是戬买来。’伶人焦德进曰：‘犹自似戬也。’上大笑。”又如“玉石三清真像”：北宋欧阳修《归田录》：“内中旧有玉石三清真像，初在真游殿。既而大内火，遂迁于玉清昭应宫。已而玉清又大火，又迁于洞真。洞真又火，又迁于上清。上清又火，皆焚荡，无孑遗，遂迁于景灵。而宫司、道官相与惶恐，上言：‘真像所至辄火，景灵必不免，愿迁他所。’遂迁于集禧宫迎祥池水心殿，而都人谓之‘行火真君’也。”