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1706643224 平时天子车驾出行,有红纱贴金灯笼二百对,元宵节增加琉璃玉柱掌扇灯。快行家手执缀有珍珠的红纱灯笼。车驾将至,布设数重卫士。外面有一个人,手捧月牙形状的杌子,用锦缎覆盖在马上,十余名天武军士簇拥扶持,大声喝叫“看驾头”。接着有百余名吏部小使臣,都穿公服,手执缀着珍珠的毬仗,骑在马上,听候使唤。近侍和其余官员都穿着紫色、红色、绿色的公服。三衙的长官、太尉、知门事、御带,排列成行,作为前导。两边全是皇宫禁卫,是从殿前司诸军中遴选出的有力气者,穿锦袄、带帽,握着拳头四处张望,有高声喧哗者,就拳打脚踏直至流血。教坊、钧容直的乐队在前面引路,天子车驾后面,诸班直马队奏乐。车驾后方的卫士外面,左面是宰执、侍从,右面是亲王、宗室南班官。
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1706643226 驾近则列横门,十余人击鞭。驾后有曲柄小红绣伞,亦殿侍执之于马上①。驾入灯山,御辇院人员辇前喝“随竿媚来”②,御辇团转一遭③,倒行观灯山,谓之“鹁鸽旋”④,又谓之“踏五花儿”⑤,则辇官有喝赐矣。驾登宣德楼,游人奔赴露台下。
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1706643228 【注释】
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1706643230 ①殿侍:北宋无品武阶官名,位三班借差下,大将上。政和后,改名“下班祗应”。是最低级的供奉武官。
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1706643232 ②御辇院:宋代掌供奉乘舆、步辇、车乘的机构,以诸司使、内侍充任监官。所属有供御指挥使、副兵马使、供御辇官、次供御辇官、下都军使、下都辇宫等,分掌轮直御辇、车舆,以供所需。《宋会要辑稿·职官一九》:“御辇院在右承天门外,掌乘舆、步辇供奉及宫闱车乘之事,……车院兵士八十九人,掌禁中及诸宫院驾车。”喝“随竿媚来”:亲近皇帝的御辇院官吆喝“随竿媚来”,大体如“乐人时引万姓山呼”,为惯用套话。竿,指执竹竿调度演出者。卷九“宰执亲王宗室百官入内上寿”中有“参军色执竹竿、拂子,念致语口号”和“参军色执竹竿子作语,勾小儿队舞”即指此。媚,伎艺表演者随竹竿子指挥献艺。南宋末年,蒋捷元夜阅《梦华录》,有感而作《齐天乐》词,其中有“沸一簇人声,道随竿媚”,亦指此。
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1706643234 ③团转:绕着周围转。
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1706643236 ④鹁(bó)鸽旋:皇帝倒行观灯,居高临下,如同鹁鸽俯视。这一比喻颇为奇特。鹁鸽是鸽子的一种,身体上面灰黑色,颈部和胸部暗红色,可饲养。本书卷三“相国寺内万姓交易”中说“大三门皆是飞禽猫犬之类”,飞禽之中就包括鹁鸽。北宋周邦彦《汴都赋》中说“其鸟则有鹎鹈鸹鹅……群鸽孴啄”,说明当时开封城中鹁鸽饲养已很普遍,且颇受欢迎,甚至用来形容皇上,也不为不恭。北宋诗人孔平仲在《孔氏谈苑》中记欧阳修之语:“开封多为皇亲所扰,送一卒云:‘为鹁鸽飞而不下。’”则是用鹁鸽飞比喻皇亲。
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1706643240 ⑤踏五花儿:推测其作为“鹁鸽旋”的别称,应是具有一定表演性质的花式行进方式。五花儿,一种舞蹈动作。南宋周密《癸辛杂识·舞谱》:“予尝得故都德寿宫舞谱二大帙,其中皆新制曲,多妃嫔分所进者。所谓谱者,其间有所谓……五花儿、踢、搕、刺、、系、搠、捽……”
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1706643242 【译文】
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1706643244 车驾临近,仪仗队列成横门,十余人击鞭壮威。车驾后面有曲柄的小红绣伞,也由殿侍手持骑马紧随。车驾进入灯山,御辇院人员在辇前呼喝“随竿媚来”,御辇围绕灯山转一圈,倒退行走,观看灯山,称为“鹁鸽旋”,又叫“踏五花儿”,辇官因此得到赏赐。天子登上宣德楼,游人奔赴露台之下,观看演出。
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1706643249 东京梦华录 [:1706637340]
1706643250 东京梦华录 十五日驾诣上清宫
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1706643252 【题解】
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1706643254 十五日,是上元节的正日子,理应是期待已久的“宣和与民同乐”,标题却是“驾诣上清宫”,正文只有“十五日诣上清宫,亦有对御,至晚回内”15个字。此前的“元宵”一条,介绍了上元观灯的各项准备和预热活动,“十四日车驾幸五岳观”一条,极力铺排描写皇帝驾行仪卫,结束于皇帝车辇“倒行观灯山”,“驾登宣德楼,游人奔赴露台下”,已将元宵气氛推向最高潮,也让读者期待看到正月十五的盛况,“十五日”的宣德楼上却不见大宋天子,简直让人以为丢失了文字,但是这短短一段分明叙事要素完备、首尾十分完整。更奇怪的是,“十六日”标题下,写万姓游赏、瞻见天表,写宫廷盛筵、露台表演,写皇帝“时传口敕,特令放罪”,都是应该安排在正月十五的活动。正月十四的鼓乐喧天、正月十六的华灯宝炬,映衬出正月十五的无比冷清。与民同乐的上元节,皇帝为何不在宣德楼,而是去了上清宫?孟元老有意在此留下一片巨大的空白,隐藏一个巨大的秘密。谜底不在《东京梦华录》一书,而是要到徽宗朝的历史中去寻找。
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1706643256 蔡絛《铁围山丛谈》记录了宣和六年(1124)上元节发生的一个意外事件:按照惯例,天子御楼观灯,开封府尹要在西朵楼下安排警卫,控制局面。天子由六宫妃嫔侍御陪伴,凭楼观望开封府决遣罪犯,帘幙重密,楼下无从知道天子行迹。这一天,皇上偶然独自站在西楼之上,身边没有宦官跟随,楼下万众聚集。突然,人群中跳出一个人,穿着黑色布衣,像是寺院中的学徒僧,用手指着帘幕后的皇上,大声说:“汝是耶,有何神?乃敢破坏吾教!吾今语汝,报将至矣!吾犹不畏汝,汝岂能坏诸佛菩萨耶?”当时楼上楼下听闻此言,全都大惊失色,将此人捕获,押到楼下。皇上命令中使传呼开封府尹立即审问,亲自坐在楼上观看,结果那人又说:“我怎么会逃跑呢?我本来就是故意做给你看,让你知道你根本不能把我们佛教怎样。随便你怎样用刑,我从现在开始不再说话。”于是严刑拷打,又施炮烙之刑,逼问他到底是谁,那人一声不吭,也看不出丝毫痛苦的样子。皇上更是愤怒,命人召来善行天法、手段神奇的宋冲妙法师。宋法师到现场看过之后,回奏皇上说:“臣所治者邪鬼,此人者,臣所不能识也。”于是断其足筋,俄施刀脔,血肉狼藉,一直审到傍晚,到底也不知道此人身份,只得将其交付狱卒处死,时人为之发出“呜呼,浮屠氏实有人”的感叹。
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1706643258 《铁围山丛谈》最后说,“上大不怡,为罢一日之欢”,孟元老在此补充记录:皇上罢宣德楼观灯宴饮,去了上清宫。
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1706643260 此处所谓“上清宫”,是位于大内东北角的上清宝箓宫。据《宋史·地理志一》:“上清宝箓宫,政和五年作,在景龙门东,对景晖门。既又作仁济、辅正二亭于宫前,命道士施民符药,徽宗时登皇城下视之。又开景龙门,城上作复道,通宝箓宫,以便斋醮之路,徽宗数从复道上往来。”这座上清宝箓宫在徽宗时期是重要的道教活动场所,仅《宋史·徽宗本纪》就有政和六年四月“会道士于上清宝箓宫”、七年二月“会道士二千余人于上清宝箓宫,诏通真先生林灵素谕以帝君降临事”、“幸上清宝箓宫,命林灵素讲道经”等记载,政和年间铸造的神霄九鼎就安放在上清宝箓宫,后来改称艮岳的万岁山,也正是建在上清宝箓宫的东面。正是借由上清宝箓宫道士们的活动,徽宗被册封为“教主道君皇帝”,成为兼跨俗世与道教两界的君主。
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1706643262 宣和六年(1124)正月十五发生在宣德楼下的意外事件,正是源于徽宗政和、宣和年间在全国范围内大规模崇奉道教、贬斥佛教的政策。政和六年(1116),徽宗听信道士林灵素编造的虚妄神话,相信自己是上帝之长子神霄玉清王下凡,号“长生大帝君”。宣和元年(1119)春正月,诏令“佛改号大觉真仙,余为仙人、大士之号;僧为德士,易服饰,称姓氏;寺为宫,院为观”,又改称尼为女德。徽宗废佛举措引起轩然大波,不仅遭到僧侣反抗,朝中很多大臣也持反对意见,支持佛教的皇太子赵桓甚至针锋相对,与林灵素展开辩论。宣和二年(1120)六月,迫于内外压力,徽宗下诏恢复寺院和僧尼称号,但是废佛造成的伤害却非一道诏书所能修复,元宵节“搅局”的学徒僧事件就是明证。本应御宣德楼与民同乐的元宵节,徽宗一反常态驾诣上清宝箓宫,应该正是为消除这一诡异事件造成的阴影。孟元老不是简单记录东京汴梁元宵节的风俗,而是用极其特殊的手法,暗示徽宗朝的政治事件。
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1706643264 十五日,诣上清宫,亦有对御。至晚回内。
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1706643266 【译文】
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1706643268 正月十五日,天子前往上清宫,亦赐宴群臣共饮。到晚上,返回大内。
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