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平时天子车驾出行，有红纱贴金灯笼二百对，元宵节增加琉璃玉柱掌扇灯。快行家手执缀有珍珠的红纱灯笼。车驾将至，布设数重卫士。外面有一个人，手捧月牙形状的杌子，用锦缎覆盖在马上，十余名天武军士簇拥扶持，大声喝叫“看驾头”。接着有百余名吏部小使臣，都穿公服，手执缀着珍珠的毬仗，骑在马上，听候使唤。近侍和其余官员都穿着紫色、红色、绿色的公服。三衙的长官、太尉、知门事、御带，排列成行，作为前导。两边全是皇宫禁卫，是从殿前司诸军中遴选出的有力气者，穿锦袄、带帽，握着拳头四处张望，有高声喧哗者，就拳打脚踏直至流血。教坊、钧容直的乐队在前面引路，天子车驾后面，诸班直马队奏乐。车驾后方的卫士外面，左面是宰执、侍从，右面是亲王、宗室南班官。
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驾近则列横门，十余人击鞭。驾后有曲柄小红绣伞，亦殿侍执之于马上①。驾入灯山，御辇院人员辇前喝“随竿媚来”②，御辇团转一遭③，倒行观灯山，谓之“鹁鸽旋”④，又谓之“踏五花儿”⑤，则辇官有喝赐矣。驾登宣德楼，游人奔赴露台下。
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【注释】
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①殿侍：北宋无品武阶官名，位三班借差下，大将上。政和后，改名“下班祗应”。是最低级的供奉武官。
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②御辇院：宋代掌供奉乘舆、步辇、车乘的机构，以诸司使、内侍充任监官。所属有供御指挥使、副兵马使、供御辇官、次供御辇官、下都军使、下都辇宫等，分掌轮直御辇、车舆，以供所需。《宋会要辑稿·职官一九》：“御辇院在右承天门外，掌乘舆、步辇供奉及宫闱车乘之事，……车院兵士八十九人，掌禁中及诸宫院驾车。”喝“随竿媚来”：亲近皇帝的御辇院官吆喝“随竿媚来”，大体如“乐人时引万姓山呼”，为惯用套话。竿，指执竹竿调度演出者。卷九“宰执亲王宗室百官入内上寿”中有“参军色执竹竿、拂子，念致语口号”和“参军色执竹竿子作语，勾小儿队舞”即指此。媚，伎艺表演者随竹竿子指挥献艺。南宋末年，蒋捷元夜阅《梦华录》，有感而作《齐天乐》词，其中有“沸一簇人声，道随竿媚”，亦指此。
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③团转：绕着周围转。
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④鹁（bó）鸽旋：皇帝倒行观灯，居高临下，如同鹁鸽俯视。这一比喻颇为奇特。鹁鸽是鸽子的一种，身体上面灰黑色，颈部和胸部暗红色，可饲养。本书卷三“相国寺内万姓交易”中说“大三门皆是飞禽猫犬之类”，飞禽之中就包括鹁鸽。北宋周邦彦《汴都赋》中说“其鸟则有鹎鹈鸹鹅……群鸽孴啄”，说明当时开封城中鹁鸽饲养已很普遍，且颇受欢迎，甚至用来形容皇上，也不为不恭。北宋诗人孔平仲在《孔氏谈苑》中记欧阳修之语：“开封多为皇亲所扰，送一卒云：‘为鹁鸽飞而不下。’”则是用鹁鸽飞比喻皇亲。
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⑤踏五花儿：推测其作为“鹁鸽旋”的别称，应是具有一定表演性质的花式行进方式。五花儿，一种舞蹈动作。南宋周密《癸辛杂识·舞谱》：“予尝得故都德寿宫舞谱二大帙，其中皆新制曲，多妃嫔分所进者。所谓谱者，其间有所谓……五花儿、踢、搕、刺、、系、搠、捽……”
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【译文】
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车驾临近，仪仗队列成横门，十余人击鞭壮威。车驾后面有曲柄的小红绣伞，也由殿侍手持骑马紧随。车驾进入灯山，御辇院人员在辇前呼喝“随竿媚来”，御辇围绕灯山转一圈，倒退行走，观看灯山，称为“鹁鸽旋”，又叫“踏五花儿”，辇官因此得到赏赐。天子登上宣德楼，游人奔赴露台之下，观看演出。
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东京梦华录 [:1706637340]
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东京梦华录 十五日驾诣上清宫
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【题解】
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十五日，是上元节的正日子，理应是期待已久的“宣和与民同乐”，标题却是“驾诣上清宫”，正文只有“十五日诣上清宫，亦有对御，至晚回内”15个字。此前的“元宵”一条，介绍了上元观灯的各项准备和预热活动，“十四日车驾幸五岳观”一条，极力铺排描写皇帝驾行仪卫，结束于皇帝车辇“倒行观灯山”，“驾登宣德楼，游人奔赴露台下”，已将元宵气氛推向最高潮，也让读者期待看到正月十五的盛况，“十五日”的宣德楼上却不见大宋天子，简直让人以为丢失了文字，但是这短短一段分明叙事要素完备、首尾十分完整。更奇怪的是，“十六日”标题下，写万姓游赏、瞻见天表，写宫廷盛筵、露台表演，写皇帝“时传口敕，特令放罪”，都是应该安排在正月十五的活动。正月十四的鼓乐喧天、正月十六的华灯宝炬，映衬出正月十五的无比冷清。与民同乐的上元节，皇帝为何不在宣德楼，而是去了上清宫？孟元老有意在此留下一片巨大的空白，隐藏一个巨大的秘密。谜底不在《东京梦华录》一书，而是要到徽宗朝的历史中去寻找。
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蔡絛《铁围山丛谈》记录了宣和六年（1124）上元节发生的一个意外事件：按照惯例，天子御楼观灯，开封府尹要在西朵楼下安排警卫，控制局面。天子由六宫妃嫔侍御陪伴，凭楼观望开封府决遣罪犯，帘幙重密，楼下无从知道天子行迹。这一天，皇上偶然独自站在西楼之上，身边没有宦官跟随，楼下万众聚集。突然，人群中跳出一个人，穿着黑色布衣，像是寺院中的学徒僧，用手指着帘幕后的皇上，大声说：“汝是耶，有何神？乃敢破坏吾教！吾今语汝，报将至矣！吾犹不畏汝，汝岂能坏诸佛菩萨耶？”当时楼上楼下听闻此言，全都大惊失色，将此人捕获，押到楼下。皇上命令中使传呼开封府尹立即审问，亲自坐在楼上观看，结果那人又说：“我怎么会逃跑呢？我本来就是故意做给你看，让你知道你根本不能把我们佛教怎样。随便你怎样用刑，我从现在开始不再说话。”于是严刑拷打，又施炮烙之刑，逼问他到底是谁，那人一声不吭，也看不出丝毫痛苦的样子。皇上更是愤怒，命人召来善行天法、手段神奇的宋冲妙法师。宋法师到现场看过之后，回奏皇上说：“臣所治者邪鬼，此人者，臣所不能识也。”于是断其足筋，俄施刀脔，血肉狼藉，一直审到傍晚，到底也不知道此人身份，只得将其交付狱卒处死，时人为之发出“呜呼，浮屠氏实有人”的感叹。
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《铁围山丛谈》最后说，“上大不怡，为罢一日之欢”，孟元老在此补充记录：皇上罢宣德楼观灯宴饮，去了上清宫。
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此处所谓“上清宫”，是位于大内东北角的上清宝箓宫。据《宋史·地理志一》：“上清宝箓宫，政和五年作，在景龙门东，对景晖门。既又作仁济、辅正二亭于宫前，命道士施民符药，徽宗时登皇城下视之。又开景龙门，城上作复道，通宝箓宫，以便斋醮之路，徽宗数从复道上往来。”这座上清宝箓宫在徽宗时期是重要的道教活动场所，仅《宋史·徽宗本纪》就有政和六年四月“会道士于上清宝箓宫”、七年二月“会道士二千余人于上清宝箓宫，诏通真先生林灵素谕以帝君降临事”、“幸上清宝箓宫，命林灵素讲道经”等记载，政和年间铸造的神霄九鼎就安放在上清宝箓宫，后来改称艮岳的万岁山，也正是建在上清宝箓宫的东面。正是借由上清宝箓宫道士们的活动，徽宗被册封为“教主道君皇帝”，成为兼跨俗世与道教两界的君主。
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宣和六年（1124）正月十五发生在宣德楼下的意外事件，正是源于徽宗政和、宣和年间在全国范围内大规模崇奉道教、贬斥佛教的政策。政和六年（1116），徽宗听信道士林灵素编造的虚妄神话，相信自己是上帝之长子神霄玉清王下凡，号“长生大帝君”。宣和元年（1119）春正月，诏令“佛改号大觉真仙，余为仙人、大士之号；僧为德士，易服饰，称姓氏；寺为宫，院为观”，又改称尼为女德。徽宗废佛举措引起轩然大波，不仅遭到僧侣反抗，朝中很多大臣也持反对意见，支持佛教的皇太子赵桓甚至针锋相对，与林灵素展开辩论。宣和二年（1120）六月，迫于内外压力，徽宗下诏恢复寺院和僧尼称号，但是废佛造成的伤害却非一道诏书所能修复，元宵节“搅局”的学徒僧事件就是明证。本应御宣德楼与民同乐的元宵节，徽宗一反常态驾诣上清宝箓宫，应该正是为消除这一诡异事件造成的阴影。孟元老不是简单记录东京汴梁元宵节的风俗，而是用极其特殊的手法，暗示徽宗朝的政治事件。
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十五日，诣上清宫，亦有对御。至晚回内。
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【译文】
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正月十五日，天子前往上清宫，亦赐宴群臣共饮。到晚上，返回大内。
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