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【译文】
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到了初六、初七的晚上，富贵之家大多在庭院中扎起彩楼，称为“乞巧楼”。陈列磨喝乐、花瓜、酒菜、笔砚、针线等物品，或者由儿童作诗，或者由女郎呈献所制精巧物件，焚香依次叩拜，称为“乞巧”。这天晚上，妇女对着月亮穿针，或者把小蜘蛛装进盒子里，第二天打开观看，如果蛛网织得圆匀端正，称为“得巧”。街市里巷中的人家与妓馆，往往将各种物品陈列在门口，互相比赛奢华。“磨喝乐”本于佛经中的“摩睺罗”，现今通俗地写作“磨喝乐”。
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东京梦华录 中元节
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【题解】
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在古代中国，尤其是北宋时期，“中元节”是一个极其特殊的节日。
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“中元节”的概念来自早期道教“五斗米道”天、地、水的“三官信仰”：天官主天界，为赐福之官；地官主地下，为赦罪之官；水官主水中，为解厄之官（参见《三国志·张鲁传》）。到了北魏时期，“三元说”正式出现，以正月、七月、十月的望日（十五日）为“三元”，七月十五日被定为中元地官的赦罪日（参见清人赵翼《陔馀丛考》），道教徒在七月里举行斋醮之事。
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南北朝时期，在中国南方则流行着另一个与佛教有着直接渊源的节日，称为“盂兰盆斋”或“盂兰盆节”。据《佛祖统纪》记载：南朝梁代大同四年（538），梁武帝“幸同泰寺，设盂兰盆斋”。《荆楚岁时记》有“七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛寺”的记载，颜之推《颜氏家训》也提到“七月半，盂兰盆”。这一仪式源自佛教典籍《盂兰盆经》中“目连救母”的故事：大目健连因为其母堕饿鬼趣中，于是就在僧人结夏安居的最后一天，备办斋饭、五果、百味，置于盆中，以供十方，其母因而得食。“盂兰盆”为梵语音译，意为“救倒悬器”，没有文献表明这个节日与道教的中元节存在关联。
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到了唐代，道教的中元节和佛教的盂兰盆节都得到极大发展。李唐王朝追认道家学派创始人老子李耳为祖先，奉道教为国教；唐朝对佛教也采取包容态度，尤其是武则天执政期间，更是假托佛教“女主为王”的符谶证明其特殊地位的合理性，因而大力推崇佛教。佛教盂兰盆斋节所讲目连救母的故事又与儒家伦理的孝道契合，容易为民众所接受，在时间上又与自先秦以来便已施行的孟秋时祭相重合。在这种背景下，源于汉末道教“三官”中地官赦罪观念的“中元节”、源于佛教超度亡灵之说的“盂兰盆节”以及中国古代孟秋荐新的祭祖习俗，都选择了七月十五日，于是出现了道教中元、佛教盂兰、儒家尝秋三节并行、相互混融的奇异景象。唐人韩鄂《岁华纪丽·中元》以“道门宝盖，献在中元；释氏兰盆，盛于此日”描述这种情景。
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北宋太祖、太宗时期，规定中元节开封城也要依上元之例，张灯三夜，区别只在于正门不设灯山。皇帝御楼观灯，赐宴从官。神宗元丰五年（1082），在景灵宫中建十一殿，奉安帝后神御，确定朝献之仪，“孟春用十一日，孟夏择日，孟秋用中元日，孟冬用下元日”（《宋史·礼志十二》）。而在民间，与儒、释、道三教均有渊源的中元节，节日礼俗丰富多彩，在孟元老的记述中，开封城中出现集中售卖明器的市场，民间以竹竿搭建成巨大的盂兰盆，勾肆乐人演出《目连救母》杂剧；七月十四日，预售享祀所用练叶、麻谷窠儿、鸡冠花，七月十五日则有供养祖先的素食之类巡门叫卖；上自皇家，下至民间，普遍流行扫墓习俗；向道者院颁发度牒，集资设立孤魂道场，祭奠军阵亡殁之人。
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自唐代中叶至北宋时期，是民间礼俗形成与发展的重要时期。儒家重视“慎终追远”，祭祀祖先的习俗最为完备，《东京梦华录》记录了寒食上坟扫墓、中元节供养祖先、十月朔日烧献、冬至日享祀先祖等，祭祀对象都是先人，唯有那些没有留下子嗣的深宫美人，清明、中元日宫廷派人祭祀，聊慰身后凄凉。但是，世间尚有许多无人祭扫的孤坟，更有无处可归的游魂，在儒家的祭祀传统中无法得到安慰。中元节具有特殊的佛教背景，北宋官方“设大会，焚钱山，祭军阵亡殁，设孤魂之道场”，两宋之交战乱频仍的年代里，孟元老回忆旧京这个节日，更会有特别的感触吧。
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《枫窗小牍》的作者与孟元老一样曾经生活在北宋末年的东京城，靖康之难后猝迫渡江，侨寓临安山中，书中一则，专记鸡冠花：“鸡冠花，汴中谓之‘洗手花’，中元节则儿童唱卖，以供祖先。今来山中，此花满庭，有高及丈余者。每遥念坟墓，涕泪潸然，乃知杜少陵‘感时花溅泪’，非虚语也。”
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七月十五日，中元节①。
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【注释】
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①中元节：农历七月十五日为“盂兰盆节”“盂兰盆会”，也称“中元节”，有些地方俗称“鬼节”“施孤”，又称“亡人节”“七月半”。印度佛教徒为了追荐祖先而举行“盂兰盆会”，佛经《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国“慎终追远”的俗信。中国从梁代开始照此仿行，相沿而成中元节。一般而言，“中元节”归属道教，“盂兰盆节”归属佛教。北宋王仲修《宫词》中说：“殿阁新秋气象清，玉阶露冷半雕冥。六宫最重中元节，院院烧香读道经。”宋徽宗崇道抑佛，大观四年（1110）曾经明令议礼局讨论中元节民间结盂兰盆、铺练叶祭祖、设水陆斋会、以狗肉做礼料等习俗。
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【译文】
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七月十五日，是中元节。
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先数日，市井卖冥器①：靴鞋、幞头、帽子、金犀假带、五彩衣服。以纸糊架子，盘游出卖②。潘楼并州东、西瓦子，亦如七夕，要闹处亦卖果食、种生、花果之类，及印卖《尊胜》《目连经》③。又以竹竿斫成三脚④，高三五尺，上织灯窝之状⑤，谓之“盂兰盆”⑥，挂搭衣服、冥钱⑦，在上焚之⑧。构肆乐人⑨，自过七夕，便般《目连救母》杂剧⑩，直至十五日止，观者增倍。中元前一日，即卖练叶⑪，享祀时铺衬卓面。又卖麻谷窠儿⑫，亦是系在卓子脚上，乃告祖先秋成之意⑬。又卖鸡冠花，谓之“洗手花”⑭。
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【注释】
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①冥器：也作“明器”，古时殉葬的器物，后多指焚化给死者的纸做的器物。南宋赵彦卫《云麓漫抄》：“古之明器，神明之也。今之以纸为之，谓之‘冥器’。”以下“靴鞋”等物，均指焚化给死者之物。
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②盘游：亦作“槃游”，游乐。此处应指商贩四处转悠、兜售货物。
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③《尊胜》：《尊胜经》，全称《佛顶尊胜陀罗尼经》，一卷，唐佛陀波利译。《尊胜经》讲述善住天子命终之后，将受七度畜生恶道之苦，帝释天怜悯其业因，于是向佛陀恳请救济善住天子，佛陀宣说尊胜陀罗尼及持诵功德。《目连经》：全称《佛说鬼问目连经》，东汉安世高所译佛经。本经记述佛在王舍城迦兰陀竹园时，目连说“饿鬼”的受罪因缘，以“饿鬼”问、目连答的方式展开，凡十七则。
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④斫：用刀斧等砍或削。
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⑤灯窝：即灯碗，油灯中盛油和放置灯芯的碗形物。
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