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第七盏：御酒，慢曲子。宰臣酒，皆慢曲子。百官酒，【三台】舞讫，参军色作语，勾女童队入场①。女童皆选两军妙龄容艳过人者四百余人，或戴花冠，或仙人髻②，鸦霞之服③；或卷曲花脚幞头，四契红、黄生色销金锦绣之衣④。结束不常，莫不一时新妆，曲尽其妙⑤。杖子头四人⑥，皆裹曲脚向后指天幞头，簪花，红、黄宽袖衫、义襕，执银裹头杖子⑦。皆都城角者⑧，当时乃陈奴哥、俎姐哥、李伴奴、双奴，余不足数。亦每名四人簇拥，多作仙童丫髻，仙裳，执花，舞步进前成列（或舞【采莲】⑨，则殿前皆列莲花槛曲⑩）。亦进队名⑪。参军色作语问队⑫，杖子头者进口号⑬，且舞且唱。乐部断送【采莲】，讫，曲终，复群舞，唱中腔。毕，女童进致语⑭，勾杂戏入场⑮，亦一场两段。讫，参军色作语，放女童队⑯，又群唱曲子，舞步出场。比之小儿，节次增多矣⑰。下酒：排炊羊、胡饼、炙金肠⑱。
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【注释】
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①参军色作语，勾女童队入场：参军色所诵文字，即名“勾女童队”，是一段简短的串场词，突出“女童”特点，最后固定以“上奉××，两军女童入队”引导女童队入场。北宋苏轼《兴龙节集英殿宴教坊词·勾女童队》：“垂鬟在列，敛袂稍前。岂知北里之微，敢献南山之寿。霓旌坌集，金奏方谐。上奉威颜，两军女童入队。”《宋史·乐志十七》：“队舞之制，其名各十。小儿队凡七十二人：……女弟子队凡一百五十三人：一曰菩萨蛮队，衣绯生色窄砌衣，冠卷云冠；二曰感化乐队，衣青罗生色通衣，背梳髻，系绶带；三曰抛毬乐队，衣四色绣罗宽衫，系银带，奉绣毬；四曰佳人剪牡丹队，衣红生色砌衣，戴金冠，剪牡丹花；五曰拂霓裳队，衣红仙砌衣，碧霞帔，戴仙冠，红绣抹额；六曰采莲队，衣红罗生色绰子，系晕裙，戴云鬟髻，乘彩船，执莲花；七曰凤迎乐队，衣红仙砌衣，戴云鬟凤髻；八曰菩萨献香花队，衣生色窄砌衣，戴宝冠，执香花盘；九曰彩云仙队，衣黄生色道衣，紫霞帔，冠仙冠，执旌节、鹤扇；十曰打毬乐队，衣四色窄绣罗襦，系银带，裹顺风脚簇花帕头，执毬杖。”据孟元老此处所记“女童皆选两军妙龄容艳过人者四百余人”，则北宋徽宗时期的女童队人数有极大扩充；观其服饰、道具，徽宗天宁节所用，应有佳人剪牡丹队、采莲队、凤迎乐队等。
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②仙人髻：双鬟或多鬟的发髻样式，因为多是仙子玉女所梳，故名。
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③鸦霞之服：黑色的轻柔艳丽的舞衣。鸦，黑色。霞服，轻柔艳丽的舞衣。
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④销金：镶嵌金色线。
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⑤曲尽其妙：委婉细致地把妙处都表现出来。曲，委婉细致地。
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⑥杖子头：头领，领队。元人无名氏《郑月莲秋夜云窗梦》第一折：“两京诗酒客，烟花杖子头。”
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⑦杖子：棍棒，多指仪杖或刑杖。
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⑧角者：本义为“出类拔萃之人”，此处特指风流美貌、才艺出众的名妓，宋元时人称其为“角妓”。明人徐渭《西厢记眉批》说：“宋人谓风流蕴藉为‘角’，故有‘角妓’之名。”《大宋宣和遗事》称名妓李师师“这个佳人，名冠天下，乃是东京角妓”。元人马致远《江州司马青衫泪》第一折：“这教坊司有个裴妈妈家一个女儿，小字兴奴，好生聪明，尤善琵琶，是这京师出名的角妓。”
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⑨【采莲】：即【采莲曲】，乐府清商曲名。本于“江南可采莲，莲叶何田田”的《江南曲》，南朝梁武帝有《江南弄》七曲，《采莲曲》为其一，词曰：“游戏五湖采莲归。发花田叶芳袭衣。为君艳歌世所希。世所希，有如玉。江南弄，采莲曲。”据《宋史·乐志》，【采莲】属于教坊大曲，双调。宋人陈旸《乐书·乐图论》有“采莲”：“采莲之舞，衣红绘短袖，晕群云鬟髻，乘彩船，持花。唐人和凝《采莲曲》曰‘波上人如潘玉儿，掌中花似赵飞燕’是也。今教坊双调有焉。”《采莲舞》是宋代队舞的代表作，表演者扮成美丽的仙女下凡人间，驾一叶彩舟，徜徉于碧波之间，采撷盛开的莲花，载歌载舞，呈现神韵超然、清新自然的画面，旨在表达太平盛世的景象。生活在两宋之交的史浩在《峰真隐漫录》中记述了《采莲舞》的全套唱词和音乐，可见《采莲舞》表演自始至终穿插【采莲曲破】【渔家傲】和【画堂春】三首曲子，舞蹈为五人（孟元老所记为四人）群舞、双人舞、独舞，表演期间变换队形；舞蹈朗诵、对答、齐唱、独唱、器乐演奏交替进行。史浩所记《采莲舞》，应与北宋宫廷队舞“女弟子队”中的“采莲队”有一定关联，可以据以推测徽宗时期宫廷《采莲舞》的面貌。
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⑩槛（jiàn）曲：即曲槛，曲折的栏杆。
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⑪亦进队名：在苏轼为元祐二年（1087）哲宗生辰寿宴所作《兴龙节集英殿宴教坊词》中，女童队的队名为“君臣千载遇，歌舞八方同”。
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⑫参军色作语问队：“问队”指向队列发问。参军色问队文字，即名“问女童队”，在对此前表演进行总结之后，引入女童队，并突出其身份特点，最后以“欲知来意，宜悉奏陈”之类，引导女童队长致词。北宋苏轼《兴龙节集英殿宴教坊词·问女童队》：“掺挝屡作，旌旆前临。顾游女之何能，造彤庭而献技。欲知来意，宜悉奏陈。”
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⑬杖子头者进口号：应为四句诗，然包括苏轼所制六套教坊词在内的所有现存北宋教坊词中，均没有孟元老所记“杖子头者进口号”这一项，《问女童队》之后，即是《女童致语》。
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⑭女童进致语：这也是一段相对较长的文字。在体式上有固定套路，均以“妾闻”开篇，以“未敢自专，伏候进止”之类谦敬套话收束；内容仍是诵圣，以“妾等”等词汇，突出女童身份。北宋苏轼《兴龙节集英殿宴教坊词·女童致语》：“妾闻瑞来翔，共纪生商之兆；群龙下集，适同浴佛之辰。佳气充庭，和声载路。辇出房而雷动，扇交翟以云开。喜动人天，春还草木。恭惟皇帝陛下，凝神昭旷，受命穆清。三后在天，宜兴王之世有；四人迪哲，知享国之无穷。乃眷良辰，欲均景福。庭设九宾之礼，乐歌《四牡》之章。妾等幸观昌期，获瞻文陛。虽乏流风之妙，愿输率舞之诚。未敢自专，伏候进止。”
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⑮勾杂戏入场：所诵文字，名为“勾杂剧”，是一段简短的串场词，承上启下，常有意强调杂剧表演要诙谐戏谑；以“杂剧来欤”的问句，作为固定收束语，引导杂剧入场。北宋苏轼《兴龙节集英殿宴教坊词·勾杂剧》：“清净自化，虽莫测于宸心；诙笑杂陈，示俯同于众乐。金丝再举，杂剧来欤？”
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⑯参军色作语，放女童队：参军色所诵文字，即名“放女童队”，是教坊词中最后一段串场词，对女童表演进行总结，突出时间流逝、演出即将结束之意，最后固定以“再拜天阶，相将好去”引导女童队下场。北宋苏轼《兴龙节集英殿宴教坊词·放女童队》：“分庭久立，渐移爱日之阴；振袂再成，曲尽回风之态。龙楼却望，鼍鼓屡催。再拜天阶，相将好去。”
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⑰节次：程序，次序。此有表演内容之意。
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⑱炙金肠：应该是将羊肠或猪肠进行烧烤，过程中涂以蛋黄，边烤边涂，成品色泽金黄，故名。北魏贾思勰《齐民要术·炙法》中记载了二十款菜肴的制作方法，其中不少炙品（烧烤菜品）采取了涂料上色的工艺，用蛋黄涂色即为方法之一。
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【译文】
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第七盏酒：斟御酒时，奏慢曲子。斟宰臣酒时，也奏慢曲于。斟百官酒时，奏【三台】舞曲。舞毕，参军色上前致“勾女童队”词，引导女童队入场。女童全都挑选京城两厢青春年少、容颜艳丽过人者，有四百多人。有的头戴花冠，有的梳着仙人髻，身穿黑色的轻柔艳丽的舞衣；有的戴着卷曲花脚幞头，身穿四边开叉颜色鲜亮的红、黄色镶嵌金线的锦绣之衣。所有人的装束都非同寻常，无一不是当时最时新的妆扮，婀娜多姿，曲尽其妙。女童队有杖子头四人，都裹着曲脚向后指天幞头，上面簪花，身穿红、黄色宽袖衫，义襕，手执银裹头的杖子。担任杖子头的，都是京城名妓，当时是陈奴哥、俎姐哥、李伴奴、双奴，其余之人不值得一一数来。杖子头也是每人由四个人簇拥着，这些人大多梳着仙童丫髻，身穿仙裳，手执花朵，踏着舞步，向前排成行列（如舞【采莲曲】，集英殿前就全都摆列莲花和曲折的栏杆，模拟荷塘的景观）。像小儿队一样，女童队也到殿前进队名。参军色致“问女童队”词，担任杖子头的女童上前致颂诗，边舞边唱。乐队演奏【采莲令】，演奏完毕，女童们又群起舞蹈，演唱中腔。演唱完毕，女童向前致语，又致“勾杂剧”词，引导杂戏入场，也是一场两段。演毕，参军色致“放女童队”词，指挥女童队下场，女童们又合唱曲子，踏着舞步出场。与小儿队相比，女童队的演出内容增加了许多。下酒菜肴：排炊羊、胡饼、炙金肠。
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第八盏：御酒，歌板色一名，唱“踏歌”①。宰臣酒，慢曲子。百官酒，【三台】舞，合曲破舞旋。下酒：假沙鱼②、独下馒头、肚羹。
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【注释】