1706646254
东京梦华录 [:1706637371]
1706646255
东京梦华录 大礼，预教车象
1706646256
1706646257
【题解】
1706646258
1706646259
《礼记·乐记》中说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”后世常以“大礼”指称皇帝祭祀天地的仪式。此处大礼指皇帝南郊亲祀，于冬至日在南郊圜丘坛举行，是最为隆重的祭祀活动。
1706646260
1706646261
北宋南郊亲祀，自太祖立国，即遵从“三岁一郊”的惯例，其他年份仅“遣官摄事”。南郊大礼始于太祖乾德元年（963），终于徽宗宣和七年（1125），其中太祖亲郊四次、太宗五次、真宗四次、仁宗九次、英宗一次、神宗四次、哲宗二次、徽宗八次。北宋南郊大礼，并非自始至终都是祭天，而是经历了从“合祀天地”到“分祀天地”的过程。自乾德元年（963）太祖首行南郊亲祀，至建中靖国元年（1101）徽宗登基后首行南郊亲祀，这139年间，除了神宗元丰六年（1083）、哲宗元符元年（1098）祭昊天上帝于圜丘，其余均为合祀天地于圜丘；自徽宗崇宁三年（1104）至北宋灭亡，圜丘仅祀昊天上帝，共有七次；另在北郊方泽坛举行亲祀地祇的仪式，共计四次。南郊分祀、合祀之争，是北宋中后期政坛斗争在礼仪活动中的投射；徽宗最终实现分祭天地，既是因其以强力手段彻底排除了元祐党人的政治干扰，也与蔡京等人以“丰亨豫大”谬论撺掇蛊惑其奢侈浪费、不计成本地大搞礼仪活动有关。
1706646262
1706646263
北宋的南郊大礼是一套极其复杂的礼仪程序，并非单在南郊圜丘坛一个地方举行，而是一场贯通宫内宫外、不断转场的盛大活动；也不单在冬至这一天内完成。南郊大礼的具体仪程，北宋不同时期有所变化：太祖时比较简单，只在亲祀南郊前一天荐享太庙；真宗大中祥符年间建成景灵宫，到仁宗天圣三年（1025），逐渐形成荐享景灵宫→太庙→南郊的三大礼制度。神宗元丰年间（1078—1085），曾对郊庙礼制进行过较为全面的改革。徽宗政和年间（1111—1118）编修《政和五礼新仪》，确定了“祀昊天上帝仪”，大体流程如下：冬至行郊祀大礼的前三日，皇帝斋宿大庆殿（致斋第一日）→次日，献享景灵宫、太庙，当晚斋宿太庙（致斋第二日）→朝享太庙，诣南郊青城斋宫斋宿（致斋第三日）→冬至日，由青城斋宫诣圜丘，祀昊天上帝→礼毕，返回青城斋宫，百官称贺于端诚殿→返回皇宫，登宣德楼肆赦→择日诣景灵宫行恭谢之礼，郊祀大礼全部结束。
1706646264
1706646265
孟元老大体按照《政和五礼新仪》中“祀昊天上帝仪”的仪程分列条目，完整记述了徽宗南郊大礼的整个流程。综合文中所记郊坛的三层形制以及所用新制大晟乐器等情况，推测所记应为政和六年（1116）南郊大礼，是北宋圜丘坛由四层改为三层之后首次启用。《宋史·礼志》没有记录徽宗朝南郊大礼的情况，孟元老的记载不仅包含非常丰富的细节，而且与《宋史》所记神宗等朝的南郊仪注略有出入，对研究徽宗朝的礼乐改革乃至整个宋代的郊祀、礼乐制度，都是不容忽视的第一手文献资料。
1706646266
1706646267
南郊大礼的礼乐准备工作，在典礼前两个月就已经开始，本条所记“预教车象”就是重要内容。“车”指皇帝南郊所用的“五辂”，“象”指大驾卤簿中的礼仪用象，共用六头，作为整个队列的引导，分为左右两列，走在道路正中。以六象为引导的仪卫（孟元老所记为七象），属于最高等级的“大驾”，主要应用于郊祀的场合，这是北宋时期首创的卤簿制度，为后世所沿用。
1706646268
1706646269
北宋卤簿制度中重视用象，一般认为源于“驯象自至”事件。据《宋史·太祖本纪》，开宝元年（968）三月“乙巳，有驯象自至京师”。象通常生活在岭南地区，竟然自己出现在地处中原的开封城，而当时太祖正在进行统一南方的战争，所以“群臣表贺，以为国家当抚有南海之兆”，开宝四年（972）果然灭掉了南方十国中位于今天两广、海南的南汉政权。由于象被视为太祖平定南方的祥瑞表征，因而被列入仪卫，作为大驾先驱。为保障礼乐用象，宋朝在开封城南的玉津园设养象所，命南方贡象，以岭南人豢养。“每四月，送象于应天府宁陵县西汴北陂放牧，九月复归。岁令玉津园布种象食茭草十五顷”（《宋会要辑稿·职官二三》）。神宗熙宁六年（1073）七月，诏颁《南郊教象仪制》，对旗帜、锣鼓以及象的装饰等细节做出了详细规定。
1706646270
1706646271
遇大礼年①，预于两月前教车象。自宣德门至南薰门外，往来一遭②。车五乘③，以代五辂轻重④。每车上置旗二口、鼓一面，驾以四马。挟车卫士皆紫衫⑤、帽子，车前数人击鞭⑥。象七头，前列朱旗数十面，铜锣、鼙鼓十数面⑦。先击锣二下，鼓急应三下。执旗人紫衫、帽子。每一象则一人（裹交脚幞头⑧、紫衫），人跨其颈，手执短柄铜䦆，尖其刃，象有不驯，击之⑨。象至宣德楼前，团转行步数遭⑩，成列，使之面北而拜，亦能唱喏⑪。诸戚里⑫、宗室、贵族之家，勾呼就私第观看⑬，赠之银彩，无虚日⑭。御街游人嬉集⑮，观者如织，卖扑土、木、粉捏小象儿并纸画⑯，看人携归，以为献遗。
1706646272
1706646273
【注释】
1706646274
1706646275
①大礼：庄严隆重的典礼。《礼记·乐记》中说“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，后世常以“大礼”指称皇帝每三年一次举行的祭祀天地的仪式。对于宋代大礼的界定，有广义和狭义之分：广义的大礼指南郊大礼、正月祈谷大礼、季秋明堂大礼等皇帝亲自参加的祭祀礼仪，“国家大礼，曰南郊，曰明堂，曰祫飨，曰恭谢，曰籍田，曰上庙号”（《续资治通鉴长编·神宗元丰五年》）；狭义的大礼，仅指冬至的南郊大礼。此处指的是南郊大礼。北宋的南郊大礼包括谒景灵宫、享太庙以及南郊亲祭三部分，享太庙和南郊亲祭太祖、太宗时就已存在，谒景灵宫的正式形成在真宗时期。
1706646276
1706646277
②往来一遭：据下文“赠之银彩，无虚日”看，当指每天来回走一遍。遭，回，次。
1706646278
1706646279
③乘（shèng）：本指兵车，此处是量词，用以计算车子。
1706646280
1706646281
④五辂（lù）：古代帝王所乘的五种车子，即玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂。见于《周礼·春官·巾车》。辂，本指绑在车辕上用来牵引车子的横木，引申为古代的大车，多指帝王用的车子。轻重：本指尊卑贵贱，此指“规格”“礼仪”。
1706646282
1706646283
⑤挟车：辅佐，从旁协助。此指护卫。
1706646284
1706646285
⑥击鞭：挥动静鞭，发出响声，使人肃静。“静鞭”是皇帝的仪仗之一，是一种很大的鞭子，为銮驾仪卫之警人用具。朝会或皇帝出行时，鸣之以发声，以示肃静。宋人释慧远《颂古》诗中有“静鞭声里驾头来”之语。
1706646286
1706646287
1706646288
1706646289
⑦“象七头”几句：《宋会要辑稿·职官二三》：“神宗熙宁六年七月，诏颁《南郊教象仪制》，凡七驯象，御札降关应天府宁陵县，九月旦发赴京。所用转光旗十五，铜沙罗一，鼓十，乘骑人七，簇引旗鼓人三十一。排引日，选驯象六，在六引之前，行中道，分左右，各备鞍、莲花座、紫罗绣、蕉盘、钤王笔、杏叶络头。一人骑，四人簇引，并花脚乌巾、绯、青樱桃锦络缝四䙆衣，涂金双麻带。一内侍押象，绣衣执挝。”鼙（pí）鼓，古代军队中用的小鼓，汉以后亦名“骑鼓”。古代乐队也用。
1706646290
1706646291
⑧交脚幞头：两脚翘起、于帽后相交成为交叉形的幞头，为武官所戴。
1706646292
1706646293
⑨“人跨其颈”几句：此即驯象的方法与器具。宋人周去非《岭外代答》：“凡制象，必以钩。交人之驯象也，正跨其颈，手执铁钩以钩其头：欲象左，钩头右；欲右，钩左；欲却，钩额；欲前，不钩；欲象跪伏，以钩正案其脑，复重按之。痛而号鸣，人见其号也，遂以为象能声喏焉。人见其群立而行列齐也，不知其有钩以前、却、左、右之也。盖象之为兽也，形虽大而不胜痛，故人得以数寸之钩驯之。”䦆（jué），䦆头，类似镐，是一种用来挖掘土地的农具。
1706646294
1706646295
⑩团转：绕着周围转。
1706646296
1706646297
⑪唱喏：下属对上级、小辈对长辈行礼作揖时，扬声致敬。南宋陆游《老学庵笔记》：“古所谓揖，但举手而已。今所谓喏，乃始于江左诸王。方其时，惟王氏子弟为之。故支道林入东见王子猷兄弟还，人问‘诸王何如’，答曰：‘见一群白项乌，但闻唤哑哑声。’即今喏也。”此指象抬起两前脚，似作揖状，同时发出号鸣。见前注。按，北宋驯象用作车驾引导与皇家瑞征，以及祭祀前的大型表演活动。
1706646298
1706646299
⑫戚里：帝王外戚居住的地方，引申指外戚。
1706646300
1706646301
⑬勾呼：调集，传唤。
1706646302
1706646303
⑭虚日：间断的日子，空闲的日子。