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⑧交脚幞头：两脚翘起、于帽后相交成为交叉形的幞头，为武官所戴。
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⑨“人跨其颈”几句：此即驯象的方法与器具。宋人周去非《岭外代答》：“凡制象，必以钩。交人之驯象也，正跨其颈，手执铁钩以钩其头：欲象左，钩头右；欲右，钩左；欲却，钩额；欲前，不钩；欲象跪伏，以钩正案其脑，复重按之。痛而号鸣，人见其号也，遂以为象能声喏焉。人见其群立而行列齐也，不知其有钩以前、却、左、右之也。盖象之为兽也，形虽大而不胜痛，故人得以数寸之钩驯之。”䦆（jué），䦆头，类似镐，是一种用来挖掘土地的农具。
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⑩团转：绕着周围转。
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⑪唱喏：下属对上级、小辈对长辈行礼作揖时，扬声致敬。南宋陆游《老学庵笔记》：“古所谓揖，但举手而已。今所谓喏，乃始于江左诸王。方其时，惟王氏子弟为之。故支道林入东见王子猷兄弟还，人问‘诸王何如’，答曰：‘见一群白项乌，但闻唤哑哑声。’即今喏也。”此指象抬起两前脚，似作揖状，同时发出号鸣。见前注。按，北宋驯象用作车驾引导与皇家瑞征，以及祭祀前的大型表演活动。
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⑫戚里：帝王外戚居住的地方，引申指外戚。
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⑬勾呼：调集，传唤。
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⑭虚日：间断的日子，空闲的日子。
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⑮嬉集：聚集玩乐。
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⑯粉捏：亦称“捏粉”“面塑”等，是中国古代一项传统手工艺，属于泥塑之一种。是用面粉、糯米粉为主要原料，再加上色彩、石蜡、蜂蜜等成分，制成柔软的各色面团；捏塑艺人通过用手捏、搓、揉、掀以及用小竹刀点、切、刻、划等，塑成各种人物、动物、果品等艺术形象。本书卷八“七夕”条中“以油面糖蜜造为笑靥儿，谓之‘果食’，花样奇巧百端，如捺香、方胜之类”、卷九“重阳”条中“以粉作狮子、蛮王之状，置于糕上，谓之‘狮蛮’”，均属这种粉捏工艺。
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【译文】
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每逢南郊大礼的年份，预先在两个月前开始教阅辂车和大象。从宣德门到南薰门外，每天往返一次。车有五辆，用以代替“五辂”的仪规。每辆车上设置两面旗、一面鼓，用四匹马驾车。护车的卫士全都身穿紫衫、戴着帽子。车前有几个人击打静鞭。大象有七头，前面排列着几十面红旗，十几面铜锣、鼙鼓。先敲击两下锣，鼙鼓紧跟着应和三下。举旗的人全都身穿紫衫、戴着帽子。每一头象则有一个人（裹着交脚幞头、身穿紫衫）跨坐在它的颈部，手里拿着短柄的铜䦆头，䦆头的刃很尖利，象有不驯服的举动，驯象人就用䦆头击打它。大象行至宣德楼前，绕着楼前空地行走几圈，排成队列，驯象人让它们面向北面跪拜，也能唱喏。那些外戚、宗室、贵族人家，纷纷传唤象队到自家宅第观看，赠送他们银两彩帛，象队没有空闲的时候。御街上的游人聚集玩乐，观看车象教阅，人山人海。商贩们扑卖泥塑、木刻、粉捏的小象以及纸画，看热闹的人们把这些东西带回家，作为礼物赠送亲朋。
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东京梦华录 车驾宿大庆殿
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【题解】
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大庆殿是北宋皇宫的正殿，是皇宫里最为雄伟壮丽的殿宇。皇帝南郊亲祀之前，需在大庆殿致斋。孟元老所记“车驾宿大庆殿”，主要包括以下内容：
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一，太史局生测验刻漏、鸡唱报时，这是由于大礼对时间有严格要求，需要快捷接收最准确的时间；
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二，介绍宰执、百官的法服制式以及标示执事人等活动区域的号牌，对北宋郊祀大典中各级官员加戴貂蝉冠的制度有详细描写；
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三，简介大庆殿周围的仪仗车驾与禁卫布列情况；
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四，重点介绍夜间担任警戒的“喝探兵士”与“武严兵士”。
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在本条文字中，最值得注意的是对“喝探兵士”相互问答的描写：“一名喝曰：‘是与不是？’众曰：‘是！’又曰：‘是甚人？’众曰：‘殿前都指挥使高俅。’”南宋灭亡后，吴自牧回忆钱塘盛况，仿效《东京梦华录》写成《梦粱录》，其书卷五记南宋皇帝亲郊典礼，“驾出宿斋殿”中也有对“喝探兵士”的描写，服饰之类大同小异，喝答部分写作：“各队一名，喝曰：‘是与不是？’众声答曰：‘是！’又曰：‘是甚人？’众声应曰：‘殿前都指挥使某人。’及喝五使姓名，更互喝叫不停声。”并引前人诗咏：“将军五使欲来时，停着更筹问是谁。审得姓名端的了，齐声喝道不容迟。”
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吴自牧忠实记录了南宋亲郊大礼中的御营喝探制度，“殿前都指挥使某人”的答语及“审得姓名端的了”的引诗，说明制度要求喝探兵士必须直接回答殿前都指挥使的姓名，而不能像平时那样避长官名讳。从表面看，孟元老此处直书“殿前都指挥使高俅”，似乎也是客观记录当时情形。但是，这是《东京梦华录》唯一一次提到北宋高官姓名，孟元老很可能是利用喝探制度的规定直斥高俅之名，严厉谴责这位德不配位的殿前都指挥使。
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高俅，是一个《宋史》认为不值得立传的人。他长于开封市井，府衙小吏出身，写得一手漂亮好字，略有诗词歌赋功底，会使枪弄棒，尤其善于蹴鞠，机缘巧合而凭此技获宠于端王赵佶。端王意外登基做了皇帝，府中旧僚按例超迁，高俅的官场出身就是“随龙人”，而且格外受到宠信。徽宗“欲显擢之”，将其交托给边帅刘仲武，到陕西混些“边功”。政和元年（1111）四月，高俅已经做到“三衙”中的侍卫马军副都指挥使，八月即迁殿前副都指挥使。按照孟元老所记，政和六年（1116）南郊大礼，高俅以殿前都指挥使身份统帅禁军，负责保卫皇帝安全。从车驾宿大庆殿的严密警戒，到御街上驾行仪卫的华彩亮相，都堪称高殿帅的高光时刻。南郊大礼结束之后不久，政和七年（1117）正月，徽宗擢升殿前都指挥使高俅为太尉。按照政和武官新制，太尉为武阶之长，与二府长官平列，高俅成为继童贯之后第二个担任太尉的武人。
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高太尉管军，对大宋朝和徽宗皇帝都是灾难。《续资治通鉴·宋纪九十八》中说：“初制，殿前、侍卫马、步司三衙禁旅合十余万人。高俅得用，军政懈弛，靖康末，卫士仅三万人，及城破，所存无几。”金兵围城之际，徽宗匆忙内禅，连夜出逃，甚至不敢通知高太尉前来护驾，只有蔡攸和内侍数人扈从。高俅与童贯得知上皇出逃，为保性命而领兵追至泗州，赶上道君皇帝，却在淮河边上起了冲突。徽宗与高俅不想继续南下，童贯诈传上皇御笔，命高俅守住浮桥，不得南来，自己则带亲兵挟持上皇渡河，甚至命令射倒攀辂阻止南逃的随驾卫士数百人。据说混乱之中，“高俅父子兄弟在傍，仅得一望上皇，君臣相顾泣下，意若有所欲言者，而群贼在侧，不敢辄发一语。道路之人，莫不扼腕流涕痛愤”（《续资治通鉴长编拾补·钦宗靖康元年》）。
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论出身与资历，高俅并非严格意义上的军人，更不具备统领全国禁军的能力，“殿前都指挥使高俅”实为徽宗重用不知兵者渎乱军政的象征。高俅管理禁军，在军队训练上玩些花架子，在金明池导演诸军呈上热热闹闹的百戏，在南郊大礼中摆出华丽整齐的仪仗，这些都是他的强项；指望他训练出能够作战的军队，那真是难为他了。孟元老亲眼目睹东京沦陷，作为南渡之人，痛定思痛，此处绝非客观记录南郊大礼中的一个仪程，而是点名批评败坏禁军的首恶高俅，也未尝不是间接批评错误用人的宋徽宗。
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