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冬至前三日，驾宿大庆殿①。殿庭广阔，可容数万人，尽列法驾仪仗于庭，不能周遍②。有两楼对峙，谓之“钟鼓楼”，上有大史局生测验刻漏③。每时、刻作鸡唱④，鸣鼓一下，则一服绿者执牙牌而奏之。每刻曰“某时几棒鼓”，一时则曰“某时正”。
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【注释】
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①驾宿大庆殿：即本书卷一“大内”条介绍大庆殿：“每遇大礼，车驾斋宿，及正朔朝会，于此殿。”驾，指代皇帝。宿，住宿，过夜。
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②尽列法驾仪仗于庭，不能周遍：宋代皇帝出行的仪仗，分为四种，即大驾、法驾、小驾和黄麾仗，具体使用哪种，取决于皇帝所行事件的重要程度：“一曰大驾，郊祀大飨用之；二曰法驾，方泽、明堂、宗庙、籍田用之；三曰小驾，朝陵、封祀、奏谢用之；四曰黄麾仗，亲征、省方还京用之。”（《宋史·仪卫志一》）大驾卤簿最隆重，法驾卤簿是在大驾的基础上“三分减一”。北宋初年，南郊大驾仪仗总共11222人（《文献通考·郊社考五》），到徽宗建中靖国元年（1101），太常寺奏报南郊仪仗为21575人（《宋史·仪卫志三》）。周遍，周全，全面。
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③大史局生测验刻漏：大史局，太史局，掌管天文历法的机构。每日向朝廷报告所测日月、星辰、风云、气候、祥音，每年制订历法呈报皇帝后颁布。生，此指属员，应即卷一“大内条”中“庭设两楼，如寺院钟楼，上有太史局保章正，测验刻漏，逐时刻执牙牌奏”中的保章正。测验，观测检验。刻漏，又称“漏刻”，古代的一种计时器，壶底穿孔，壶中注水，水中立一有刻度的箭形浮标，壶中之水滴漏渐少，箭上度数渐次显露，视之可知时刻。古人认为漏刻的发明时间可追溯到传说的黄帝时代，“昔黄帝创观漏水，制器取则，以分昼夜”（《隋书·天文志上》）。《史记》记载春秋末期，齐国将领司马穰苴在军中“立表下漏”以待庄贾，日中而庄贾违令不至，即被处死，可见漏刻在当时已有较为普遍的使用。在历史发展中，漏刻发展出不同的结构形制，所用工作物质有水、水银、铁丸等，应用于不同的领域。宋代以壶漏、香漏、晷表及辊弹漏刻为四大计时工具（南宋薛季宣《序辊弹漏刻》：“今之为晷漏者，其法有四：一曰铜壶、曰香篆、曰圭表、曰辊弹。”）司天机构使用的是水漏，这种刻漏制作精良，计量精密，代表着当时的最高计时精确度。
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④每时、刻作鸡唱：每到整时整刻，负责报晓的吏人引唱报时。宋代十二时辰制，是将一天均分为十二个时辰，一个时辰相当于现在的两小时，分别用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支来命名。宋代百刻制，是把一昼夜的时间均匀分为一百等份，每份称为“一刻”。由于一年之中昼夜长短变化，宋代时制“冬至昼漏四十刻，夜漏六十刻”（《宋史·律历志九》）。百刻计时制的原理就是在一昼夜中，把滴下的水量均分为一百个刻度的距离，以水流满一个刻划的时间为一刻。《周礼·春官》中有“鸡人”，“掌共鸡牲，辨其物。大祭祀，夜呼旦以叫百官。凡国之大宾客、会同、军旅、丧纪，亦如之”，后来把宫廷中专管更漏之人称为“鸡人”。唐人王维《和贾舍人早朝大明宫之作》首句说“绛帻鸡人报晓筹，尚衣方进翠云裘”，李商隐《马嵬》诗中有“空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹”。宋代鸡唱由唐代鸡人发展而来，宋代太史局有“鸡唱三人”（《宋史职官志补正》）。唐代时有鸡唱词，五代逐渐废弃，止唱和音。北宋仁宗景德四年（1007），司天监上书请复用旧词，“遂诏两制详定，付之习唱”。每当大礼、御殿、登楼、入阁、内宴、昼改时、夜改更时，鸡人就会吟唱，如五更五点后发鼓时候的鸡唱词为：“朝光发，万户开，群臣谒。平旦寅，朝辨色，泰时昕。日出卯，瑞露晞，祥光绕。食时辰，登六乐，荐八珍。禺中巳，少阳时，大绳纪。日南午，天下明，万物睹。日昳未，飞夕阳，清晚气。晡时申，听朝暇，湛凝神。日入酉，群动息，严扃守。”（《宋史·律历志三》）平常时改刻、改点则不用。旧题北宋苏轼《仇池笔记·鸡唱》：“光、黄人二三月群聚讴歌，不中音律，宛转如鸡鸣耳，与宫人唱漏微相似，但极鄙野。”宋徽宗《宫词》其三十八：“齐警开场设鼓钲，雷霆凛凛奏严声。通宵环卫无哗语，惟听鸡人巧唱更。”
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【译文】
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冬至前三日，天子住宿在大庆殿斋戒。宫殿阶前的平地广大开阔，可以容纳数万人，将天子的车驾、仪仗全部陈列出来，也占不满整个殿庭。庭中有两座楼相对峙，称为“钟鼓楼”，楼上有太史局的属员测量检验刻漏。每一时、刻鸡人吟唱报时，敲一声鼓，于是就有一个穿绿衣服的人手执牙牌去奏报时辰。每到某一刻，就说“某时几棒鼓”，每到某一时，就说“某时正”。
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宰执、百官皆服法服①，其头冠各有品从②。宰执、亲王加貂蝉笼巾③，九梁④，从官七梁⑤，余六梁至二梁有差⑥，台谏增廌角也⑦。所谓“梁”者，谓冠前额梁上排金铜叶也。皆绛袍皂缘⑧，方心曲领⑨，中单⑩，环佩⑪，云头履鞋⑫，随官品执笏⑬。余执事人⑭，皆介帻⑮、绯袍，亦有等差，惟门⑯、御史台加方心曲领尔。入殿祗应人给黄方号⑰，余黄长号、绯方长号，各有所至去处。
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【注释】
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①法服：古代根据礼法规定的不同等级的服饰。《孝经·卿大夫》：“非先王之法服不敢服。”注：“先王制五服，各有等差。”
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②品从：正从，指古代官吏的正品与从品。泛指官吏的品级。
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③貂蝉笼巾：即貂蝉冠，是以貂尾和附蝉为饰的冠冕。最初为胡冠，以金铛和貂尾为饰，战国赵武灵王胡服骑射之时将其引入赵国，作为将士的冠服，因而属于胡汉文化融合的产物。秦统一六国时，采纳了赵国的这种冠服，并将其改制为以蝉纹和貂尾作装饰的帽子，成为皇帝近侍的专服，“貂蝉冠”因而得名。至汉代，貂蝉冠又被文人赋以雅致幽远的文化深意，被认为寄托着古代帝王对臣工精神境界和政治才能的诫勉和期待。此后，貂蝉冠一直被视为贵族身份等级的象征。魏晋南北朝时期被大肆滥用，极度混乱。隋文帝曾对宫中穿戴貂蝉的制度进行整顿，严格限定使用范围。宋代貂蝉冠又称“笼巾”，属于除天子外级别最高的冠服。其形制在前代基础上发生了变化，《宋史·舆服志四》描述宋代“貂蝉冠”：“貂蝉冠一名‘笼巾’，织藤漆之。形正方，如平巾帻。饰以银，前有银花，上缀玳瑁蝉，左右为三小蝉，衔玉鼻，左插貂尾。”与前代相比，宋代貂蝉冠的装饰物更为讲究，蝉饰由原来的一个增加到四个；穿戴貂蝉的权贵范围也有所扩大，按照官品等级戴不同梁数的冠。
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④梁：朝冠前额上装饰的横脊，梁数多少取决于官品高下，宋代不同时期有不同规定。
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⑤从官：指侍从官。宋代称殿阁学士、直学士、待制与翰林学士，给事中、六部尚书、侍郎为侍从。
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⑥有差：不等，不同。
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⑦台谏：御史与谏官的合称。台指御史台，谏指谏院。唐宋时以专司纠弹的御史为台官，以职掌建言的给事中、谏议大夫等为谏官。两者虽各有所司，而职责往往相混，故多以“台谏”泛称之。北宋李纲《上渊圣皇帝实言封事》：“立乎殿陛之间，与天子争是非者，台谏也。”廌（zhì）角：即豸角，獬豸（xiè zhì）的角。獬豸是古代传说中的神兽，额上生有一角，能别曲直，触邪佞，发现奸邪官员就用角触倒，吞入腹中。台谏官掌纠察百官，因在冠冕上增加廌角以标志身份。宋初诗人魏野《送王太博抽赴阙》诗中说“宪府吾皇注意偏，君今应诏合居先。蛾眉班缀千官上，廌角扬威万乘前”，宋末元初李思衍《上雷御史》诗中也有“星芒摇动龙阿剑，霜气横陈廌角冠”之语。按，以上介绍北宋郊祀大典中各级官员加戴貂蝉冠的制度。
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⑧缘：衣服上的镶边。
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⑨方心曲领：套在宋代朝服领上的饰件，上圆下方，形似璎珞，是宋代朝服最为显著的特点。曲领，是附在领上的装饰带，一般以白罗制成，作为饰物佩带，附于衣外胸前部位，起到雍颈压领、平整衣领、端严有礼的作用。北朝至隋唐时期为半圆形，衬于内衣的胸前项下，使曲领部位丰满凸起。帝王及七品以上官员服中单皆用，在朝列位及举行礼仪大典时更需佩饰。《隋书·礼仪志七》：“曲领，案《释名》，在单衣内襟领上，横以雍颈。七品已上有内单者则服之，从省服及八品已下皆无。”又《新唐书·车服志》：“具服……白裙襦，白假带，方心曲领。”唐代以后此领曾失传，宋代始将方心曲领制成项圈下垂方心式，上圆下方，体现“天圆地方”的观念。一直沿用至明代。方心曲领形象可见于南京博物院藏宋代《范仲淹像》及《范梦麟像》、元代永乐宫壁画《朝元仙杖图》、明代《三才会图》、辽宁鞍山明昭勇将军崔源族墓出土石雕人像、南薰殿旧藏《历代帝王像》等。
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⑩中单：古代朝服、祭服的里衣，古称“中衣”。自唐以后，渐趋简易，变通其制，腰无缝，下不分幅，故称“中单”。其衣领露在外面。
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⑪环佩：古人所系的佩玉。《礼记·经解》：“行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音。”注：“环佩，佩环、佩玉也。”
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⑫云头履鞋：履头为云头如意形的朝靴。云头，云状的图案花纹。
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⑬随官品执笏：笏是古代官员上朝时所执的狭长板子，用玉、象牙、竹木制成，也叫“手板”。宋时，官品不同，笏的材质也有区别。《宋史·舆服志五》：“文散五品以上用象，九品以上用木。武臣、内职并用象，千牛衣绿亦用象，廷赐绯、绿者给之。”
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⑭执事人：主管具体事务者，仆役。
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