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或有交脚幞头、胯剑、足靴如四直使者千百数①，不可名状。余诸司祗应人，皆锦袄。诸班直、亲从、亲事官②，皆帽子、结带、红锦或红罗上紫团答戏狮子短后打甲背子③。执御从物御龙直，皆真珠结络短顶头巾、紫上杂色小花绣衫、金束带、看带、丝鞋④；天武官，皆顶朱漆金装笠子⑤、红上团花背子；三衙并带御器械官⑥，皆小帽、背子或紫绣战袍，跨马前导。千乘万骑，出宣德门，由景灵宫、太庙⑦。
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【注释】
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①如四直使者千百数：四直，应指“御龙四直”，即本书卷四“军头司”中所记“御龙左右直（系打御从物）、御龙骨朵子直、弓箭直、弩直”，均为北宋殿前司诸直禁军，合称“御龙诸直”，《宋史·仪卫志》等常以“御龙四直”指称，如“圜坛东门外中道夹立诸班直主首引驾人员九人，御龙四直门旗六十人”。帝王出行，“御龙直百四十二人，御龙骨朵子直二百二十人，并全班祗应。御龙弓箭直百三十三人，御龙弩直百三十三人”（《宋史·仪卫志二》），与孟元老“千百数”之说亦相符。但因本段后面又单独说到御龙直，此处可能不是或不全是御龙直，故曰“如”。
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②亲从、亲事官：均属皇城司，负责把守宫门、洒扫等事。《宋史·仪卫二》行幸仪卫：“凡皇城司随驾人数：……车驾导从、两壁随行亲从、亲事官共九十六人，并于驾前先行。行幸所到之处，充行宫司把门、洒扫祗应（各有正副都头、节级、十将）。”《政和五礼新仪》：“奉宸队人员服帽子，十将以下戴兜鍪并服红锦袄、背子（内人员绯背子）。”
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③红锦或红罗上紫团答戏狮子短后打甲背子：应指在红锦或红罗上绣出紫色狮子图案，以之做成背子。团答，应即“团搭”或“团搭花”。《政和五礼新仪》中有“天武步队人员，帽子、锦后背子（袄子。正副指挥使以黄师子，都使以绯罗夹绣小团搭花，都头以红罗绢画）”，下文“天武官，皆顶朱漆金装笠子、红上团花背子”，正与“以绯罗夹绣小团搭花”相印证。背子，此处指作为戎装的背子，为武士、仪卫所穿着，其形制与当时社会上流行的背子有所区别，其穿着特征为：在长衫的外面罩一件短袖、交直领右袵且两侧开衩的罩袍。
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④“执御从物御龙直”几句：执御从物，本书卷六“十四日，车驾幸五岳观”：“执御从物，如金交椅、唾盂、水罐、果垒、掌扇、缨绋之类。”《政和五礼新仪》：“驾前玉龙直执从物人员，帽子、红锦袄，十将以下裹真珠头巾。”
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⑤笠子：即箬笠，本为防雨遮阳的宽边帽，为宋代军队所采用，《清明上河图》中就有戴笠子的军官，《水浒传》中称这种笠子为“范阳毡帽”。据说可能是宋人受北方少数民族以皮革做头盔的启发，将头盔改造成了笠子。
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⑥带御器械：官名。宋初，选三班以上亲信武官为近侍，佩带橐鞬、御剑，称为“御带”，有时亦以宦官充任。真宗咸平元年（998）改称“带御器械”，仁宗景祐二年（1035）诏员额不得超过六人。庆历元年（1041）诏遇缺员以曾历边任有功者补授之。南宋初，诸将在外，多以带御器械作为荣誉性的带职，无实际职掌。
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⑦“千乘万骑”几句：宋代南郊大礼，皇帝先在皇宫中的大庆殿斋宿一晚，次日荐享于景灵宫，当晚斋宿于太庙。此处“出宣德门，由景灵宫、太庙”，应即“由景灵宫至太庙”之意。千乘万骑，形容车马之盛。《三国志·魏书·董卓传》注引《献帝春秋》：“侯非侯，王非王，千乘万骑走北芒。”
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【译文】
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又有头戴交脚幞头、腰中挂剑、足蹬靴子，像御龙四直使者模样的人，成百上千，不能以言辞进行描述。其余各官署中的当差之人，全都身穿锦袄。殿前司诸班和诸直、皇城司的亲从和亲事官，都戴着帽子、结带、身穿红锦或红罗上绣着紫色团花戏狮子、后襟短的打甲背子。执御从物的御龙直军士，都戴珍珠结络短顶头巾，身穿紫色上有杂色小花的绣衫，系着金束带和看带，穿丝鞋。天武军官员，都戴朱红漆金装笠子，穿红色上有团花的背子。三衙和带御器械官员，都戴小帽，穿背子或紫绣战袍，跨在马上作为前导。成千上万的车马，从宣德门出来，前往景灵宫和太庙。
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东京梦华录 [:1706637374]
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东京梦华录 驾宿太庙，奉神主出室
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【题解】
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本条名为“驾宿太庙，奉神主出室”，斋宿与奉祀之礼却只作简单描写，最耀眼的主角是坐在玉辂上的皇帝。这段文字总共不到300字，信息量却丰富至极。
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亮点之一是玉辂。北宋所用玉辂，是一辆名副其实的“老爷车”。这架玉辂建造于唐高宗显庆年间（656—661），故称“显庆辂”。关于这辆豪车的装饰，《宋史·舆服志》有将近三百字的专门介绍，无须赘述，最重要的是它有空前绝后的辉煌历史：唐高宗、武则天、唐玄宗和宋真宗，曾经乘着这驾玉辂“三至岱宗，一至崧高”（蔡絛《铁围山丛谈》），北宋著名科学家沈括称其“稳利坚久，历世不能窥其法，世传有神物护之”（《梦溪笔谈》），宋代正史、笔记中都有与之相关的神异故事，大致可以归为“必须走在最前面，否则就会怒吼不止”，“整死妄想顶替的新辂”以及最恐怖的“哪位皇帝试图换车就会死”三个类型，以蔡絛《铁围山丛谈》的记述最为精彩：仁宗晚年身体不好，苦于玉辂“行道摇顿”，下诏另制一辂。“及告成，因幸开宝寺，垂帘于寺门，命有司按行于通衢，亲视之焉。新辂既先，次引旧辂，而旧辂辄有声如牛鸣，不肯前。众力挽之，坚不动而止。仁庙未几登遐，终不克御前新辂也。其后神祖（按，指宋神宗）苦风眩，每郊祀，益恶旧辂之不安，又诏别创之。乃更考古制，加以严饰，甚美。新辂既就，天子未及御。元丰八年之元日，适大朝会，有司宿供张，设舆辂、仪物于大庆殿下，新辂在焉。迟明，撤去幙，屋坏，遂毁，玉辂为之碎，因杀伤銮仪司士数十人。未几，神祖复登遐。是后有司乃不敢易，但进旧辂。”孟元老看到宋徽宗盛服执圭所乘坐者，就是这架坚持四百五十多年不下岗的玉辂。
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这架神奇的玉辂，金人也很喜欢。钦宗靖康元年（1126）十月，金兵再次南下，完颜宗望攻陷真定府，逼迫北宋议和，当时提出的三个条件就是玉辂、冠冕、上尊号，“十一月四日，康王、冯澥等奉玉辂同发出门”（《靖康要录》）。和议未成，汴梁陷落，包括玉辂之内的南郊法驾、大驾之属全部迁往北方。蔡絛远贬广西博白，还对玉辂念念不忘，说“地远不得闻阙详，不知旧辂能神否也”。《东京梦华录》成书于绍兴十七年（1147），此前的绍兴十三年（1143），高宗在临安举行南郊大礼，所用玉辂是“显庆辂”的仿制品。
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亮点之二是冠服，孟元老说“如图画间星官之服”。所谓星官，是以人间的朝廷对应于天上的星辰，想象出一个以象征帝王的北极星为核心的星空体系。宋徽宗亲自绘制《九星二十八宿朝元冠服图》，颁行天下。孟元老也许是说，世人所见“图画”中的帝星，实则正是徽宗的自画像。
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亮点之三是北珠。北珠产于女真人世代生活的东北黑龙江等流域，晶莹透澈、圆润巨大。而在南方，北宋的达官贵人自神宗熙宁时就开始崇尚北珠，徽宗崇宁四年（1103）梁子美任河北都转运使，倾漕计以奉上，甚至捐缗钱三百万，从辽朝购买北珠进贡，诸路漕臣仿效，争进“羡余”。辽国人从北珠贸易中获取巨额利润，又以为可以借此疲困宋朝，因而变本加厉地奴役凌虐女真人，迫使其进贡北珠。女真人不胜其求，在首领完颜阿骨打领导下起兵反抗，建国号“金”。公元1125年，金人成为世仇辽朝的掘墓人；1127年，金人成为盟友北宋的终结者。时人以为，北宋与辽的灭国之祸，正是源于北珠之求。一条北珠贸易链，牵动三个国家的命运，导致了两个王朝的覆灭。高宗即位后，有从京师前来投奔的内侍奉上两囊内府真珠，高宗下令全部倾入汴河，是对“头冠皆北珠装结”的否定。
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亮点之四是元圭。北宋太祖行南郊大礼，“乘玉辂，执镇圭”；神宗元丰年间讨论礼制，确定郊庙之礼需有“镇圭”和“大圭”，镇圭由皇帝执于手中，大圭则在祀天行礼时插在腰带上，并依照前代玉笏制作出“大圭”。徽宗政和二年（1112），宦者谭稹进献玄圭（元圭），徽宗以之为安定四方的祥瑞，御大庆殿隆重举行受圭典礼，下诏以此代替“镇圭”，冬祀时执于手中。孟元老此处所记“执元圭”，正是见证了宋徽宗改变祖制、永为定制的时刻。
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亮点之五是执绥。宋代礼制，皇帝乘坐玉辂时，需有大臣陪乘以备顾问，称为“执绥”。据《文献通考·郊社考五》记载，政和三年（1113）徽宗亲郊，蔡京长子蔡攸执绥。玉辂驶出南薰门，徽宗忽然问：“玉津园东若有楼殿重复，是何处也？”蔡攸回答：“我看见云间楼殿台阁，隐隐数重；再仔细看，却都离地几十丈高。”徽宗又问：“见人物否？”蔡攸回答：“若有道流童子持幡节盖，相继而出云间，衣服眉目，历历可识。”蔡攸建议史馆将这一“天神降于空中”的祥瑞载入史册，宰相蔡京率领百僚称贺。真相却是，所谓“祥瑞”，不过是术士王志老暗中做的手脚，徽宗朝道教之盛自此开始。此次政和六年（1116）郊祀大礼，更是道教发展的大好时机。七年（1117）二月，徽宗会道士二千余人于上清宝箓宫；四月，暗示箓院上章册封自己为教主道君皇帝；五月，命蔡攸提举秘书省并左右街道箓院。蔡攸飞黄腾达，道教一统天下。
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驾乘玉辂①，冠服如图画间星官之服②，头冠皆北珠装结③，顶通天冠（又谓之“卷云冠”），服绛袍④。执元圭⑤。其玉辂，顶皆缕金大莲叶攒簇，四柱、栏槛镂玉盘花龙凤⑥，驾以四马⑦，后出旗、常⑧。辂上御座，惟近侍二人，一从官傍立，谓之“执绥”，以备顾问⑨。挟辂卫士，皆裹黑漆团顶无脚幞头，着黄生色宽衫、青窄衬衫、青袴，系以锦绳⑩。辂后四人，擎行马⑪。前有朝服二人，执笏面辂倒行。
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