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①玉辂：天子五辂之一，以玉为饰。宋代南郊大礼中，皇帝自太庙诣郊，乘玉辂。北宋一朝所用“玉辂，自唐显庆中传之，号‘显庆辂’”，唐高宗、武后、唐玄宗与宋真宗，曾经乘坐此车，“三至岱宗，一至崧高”（宋人蔡絛《铁围山丛谈》）。北宋张邦基《墨庄漫录》：“本朝玉辂，乃隋朝所造，唐显德中尝修之（按，显德疑为武德）。凡三到泰山，故张芸叟《郊祀庆成》诗云：‘大裘依古制，玉辂自隋传。’”古人认为“玉辂”本为商代的“大辂”，以“黄屋左纛”形容之，即黄色车盖、车衡左边或左上插犛牛尾或雉尾饰物（后改为旗）。但是据宋人蔡絛《铁围山丛谈》，宋朝所继承的玉辂，以青玉为饰，“盖自隋暨唐，讹而为青，疑以谓玉色为青苍，此因循缪尔”；徽宗政和年间（1111—1118）礼制局曾经建议“改尚黄”，徽宗说：“朕乘此辂郊，而天真为之见时青色也，不可易以黄。”于是“有司遂不敢更”。北宋南郊大礼中，皇帝先要从皇宫前往太庙祭祖，然后前往斋宫。北宋早期历史上，前往太庙也乘玉辂。神宗元丰年间（1078—1085），以《周礼》“大驭，掌驭玉辂以祀”，认为郊祀才能乘坐玉辂，因而改为先乘金辂诣太庙，太庙仪式结束，才乘玉辂诣南郊（《宋史·仪卫志三》），孟元老此处特意指出皇帝由皇宫前往景灵宫和太庙，即“驾乘玉辂”，原因待考。关于这辆岁久年深、见过世面的“老爷车”，“稳利坚久，历世不能窥其法，世传有神物护之”（北宋沈括《梦溪笔谈》），宋人流传着不少神异故事，归结起来就是“必须走在最前面”，“四五百岁坚持不下岗”，“皇帝试图更换就会登遐（驾崩）”。靖康之难中，玉辂被送给金人，蔡絛还说“地远不得闻厥详”，不知“旧辂能神否也”。两宋笔记如沈括《梦溪笔谈》、叶梦得《石林燕语》、庞元英《文昌杂录》亦有类似记载。
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②冠服如图画间星官之服：中国古代为了认识星辰和观测天象，将天上的恒星分为若干组，每组各有名称，这种恒星组合称为“星官”，组成“三垣二十八宿”这样的星空体系。“三垣”包括紫微垣、太微垣与天市垣，其中紫微垣为象征帝王的北极星所在天区，有“七斗九星”等星宿（即北斗七星和左辅、右弼，依次名为天枢星、天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、开阳星、瑶光星，洞明星、隐元星）。“二十八宿”分为四组，即东方青龙、北方玄武、西方白虎、南方朱雀，各有七星。据《宋史·徽宗本纪四》，宣和元年（1119）五月，徽宗下诏将其所绘《九星二十八宿朝元冠服图》颁行天下，孟元老所谓“图画”应即指此，为北宋末年、南宋初年之人所熟悉。今日本宝严寺藏有宋人所画《北斗九星图》，应属这一题材的图画。
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③北珠：产于黑龙江、乌苏里江、鸭绿江流域的一种淡水珍珠，比一般珍珠晶莹透澈、圆润巨大。南宋徐梦莘《三朝北盟会编》：“北珠美者，大如弹子，小者若梧子，皆出辽东海汊中。每八月望，月如昼，则珠必大熟。乃以十月方采取珠蚌。而北方冱寒，九十月则坚冰厚已盈尺矣。凿冰没水而捕之，人以为病焉。又有天鹅能食蚌，则珠藏其嗉；又有俊鹘号海东青者，能击天鹅。人既以鹘而得天鹅，则于其嗉得珠焉。”北宋神宗熙宁年间（1068—1077），达官贵人崇尚这种来自东北的珍珠，称之为“北珠”，“在宣和间，围寸者价至三二百万”（宋人蔡絛《铁围山丛谈》）。《宋史·梁子美列传》载：徽宗崇宁四年（1103），梁子美任河北都转运使，倾漕计以奉上，至捐缗钱三百万，从辽朝购买北珠进贡，诸路漕臣仿效，争进“羡余”。而北珠出自女真生活的东北一带，辽国人始欲禁绝，或曰：“中国倾府库以事无用之物，此为我利，而中国可困矣。”契丹人遂凌虐女真人，迫其捕海东青以求北珠，女真不胜其求，遂叛。时人以为北宋与辽的灭国之祸，源于北珠之求（参南宋陈均《皇朝编年纲目备要》）。装结：此指装饰。
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④顶通天冠（又谓之“卷云冠”），服绛袍：即通天冠服，在宋代是仅次于冕服的皇帝官服。据《政和五礼新仪》：“通天冠，二十四梁，加金博山，附蝉十二，高一尺，广一尺，犀簪导，朱丝组带为缨。绛纱袍，织成云龙，皂罗褾襈，红罗为里。……大祭祀致斋、诣景灵宫、太庙行宫礼毕还宫，元正、冬至大朝会，临轩册命皇后、皇太子、诸王、大臣，亲耕籍田，服之。”宋代教坊乐队的女弟子队中有菩萨蛮队，“衣绯生色窄砌衣，冠卷云冠”（《宋史·乐志十七》），宋代官方礼书及史志中未见以“卷云冠”称通天冠之例，推测孟元老采用了民间俗称。
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⑤元圭：应指徽宗政和二年（1112）宦者谭稹所献玄圭，因宋朝讳“玄”而称“元圭”，“其制，两旁刻十二山，若古山尊。上锐下方，上有雷雨之文，下无瑑饰。外黑内赤。中一小好，可容指，其长尺有二寸”。阿谀奉承的大臣告诉徽宗说，“周王执镇圭，缘饰以四镇之山；其中有好，为受组之地；其长尺有二寸，周人仿古为之，而王执以镇四方也”。徽宗以之为安定四方的祥瑞，“乃以是岁冬御大庆殿受圭焉”，并于次年下诏，用这块“元圭”代替北宋先王传下来的“镇圭”，冬祀时执于手中，永为定制（《宋史·舆服志三》）。在此，需要补述北宋南郊大礼中“圭”的使用情况。圭是古代帝王、诸侯在举行典礼时所执玉器，《周易》说“告公用圭”，注：“天子以尺二寸元圭事天，以九寸事地也。”圭的含义、名称、形制以及具体应用场合，历代说法不一，即北宋一朝亦颇多变化。北宋太祖乾德元年（963）首行南郊大礼，“乘玉辂，执镇圭，赴景灵宫及太庙、青城，皆乘辂执圭”，其圭名为“镇圭”，依据的是《周礼》“王执镇圭”注“祭天地宗庙及朝日、夕月，则执之”。至神宗元丰三年（1080）五月，以“郊庙之礼，有镇圭而无大圭，于礼为阙”，于“镇圭”之外又增“大圭”（内赤外黑，长三尺，皇帝祀天时插在腰带上），然而规定“乘辂不执圭，还内御大辇亦如之”，此即为“元丰新礼”中的规定。至哲宗元祐元年（1086），以为这种“圆首前诎”形制的大圭“于礼未合”，仿“西魏、隋、唐玉笏之制，方而不折，上下皆博三寸，长尺二寸，其厚以镇圭为约”。宋徽宗得到元圭后，政和三年（1113）下诏：“先王以类而求祀：圜丘，以象形；苍玉，以象色；冬日以至，取其时；大裘而冕，法其幽。而未有以体其道。天玄而地黄，今大圭内赤外黑，于以体之。冬祀可搢大圭，执玄圭，永为定制。”（《宋史·舆服志三》）孟元老此处所记“执元圭”，正是见证宋徽宗改变祖制、永为定制的时刻。
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⑥“其玉辂”几句：《政和五礼新仪》：“玉辂，箱上置平盘，黄屋。四柱皆油画刻镂，左青龙，右白虎，龟文，金凤翅，杂花龙凤，金涂银装，间以玉饰花罗绣云龙，轮顶三层（内一层素）。轮顶上施涂金银山、花叶及翟羽。……五副辂并金涂铜装。右玉辂，凡大祭祀，皇帝乘之，金辂以下并以次列其后。若大朝会、册命皇太子、诸王、大臣，则设五辂于大庆殿庭，为充庭之仪。”攒簇，簇聚，簇拥。
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⑦驾以四马：《宋史·舆服志一》：“政和三年，议礼局更上皇帝车辂之制，诏颁行：玉辂，……驾青马六，马有铜面，插雕羽，鞶缨，攀胸铃拂，青线织屉，红锦包尾。又踏路马二，在辂前，饰同驾马。”《政和五礼新仪》所载，玉辂“驾青马六马”，“又踏路马二，在辂前”，《文献通考·王礼考十二》也说“驾六青马”“又诞马二，在辂前”（诞马，也称“但马”，指仪仗队中不施鞍辔的备用马）。
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⑧旗、常：旗即旂，常指太常（上绣日月五星），均为车旗。《周礼·春官·司常》：“日月为常”，“王建太常”，疏曰：“乘玉辂，亦建太常。”《宋史·舆服志一》：玉辂“左建太常，十有二旒；右载戟，绣黻文”。
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⑨“辂上御座”几句：执绥（suí），原指持绳索登车，引申为驾车，宋代则专指在祀典中陪帝王乘车以备顾问的执绥官，因而充任此职者通常要求精通典仪。具体到南郊大礼中，皇帝乘玉辂，执绥官“先自右升，立于右柱下，以备顾问”（《宋史·舆服志一》）。南宋孝宗郊祀之时周必大执绥，描述其情形甚详：“上自太庙服通天冠绛纱袍，乘辇至辂后，由木陛以登，惟留御药二宦者侍立。执绥官先从旁用小梯攀缘而上，卫士以彩绳围腰系于箱柱”，由于北宋所用唐代“显庆辂”已被金人掳走，南宋高宗重制，周必大说“辂行颇摇兀，宸躬亦觉危坐”（《玉堂杂记》）。北宋太祖皇帝乾德元年（963）首次亲郊，“诣太庙，乘玉辂，左谏议大夫崔颂摄太仆，上问仪仗名物甚悉，颂应对详敏，上大悦”（《续资治通鉴长编·太祖乾德元年》），《宋史·儒林列传》中介绍崔颂，“（太祖）每临幸国学，召颂与语，因及经义，颂应答无滞。及郊祀，以颂摄太仆，升车执绥，上问以一时典礼，颂占对闲雅，上甚重之”。仁宗天圣五年（1027）南郊，“以翰林学士宋绶摄太仆，陪玉辂。上问仪物典故，绶占对辨给，因使绶集群官撰集《天圣卤簿图记》上之”（《文献通考·郊社考四》）。《文献通考·郊社考五》则记录了宋徽宗得到元圭，次年南郊祀天时对执绥官蔡攸的一次“顾问”：“上搢大圭，执玄圭，以道士百人执仪卫前导，蔡攸为执绥官。玉辂出南薰门至玉津园，上忽曰：‘玉津园东若有楼殿重复，是何处也？’攸即奏：‘见云间楼殿、台阁，隐隐数重，既而审视，皆去地数十丈。’顷之，上又曰：‘见人物否？’攸即奏：‘若有道流童子持幡节盖，相继而出云间，衣服眉目，历历可识。’攸请付史馆，宰相蔡京率百僚称贺。”所谓“执绥以备顾问”，变成君臣二人装神弄鬼、一唱一和制造祥瑞的即兴小品。
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⑩“挟辂卫士”几句：挟，护卫。据《宋史·舆服志一》载玉辂“驾士六十四人”，《文献通考·王礼考十二》载南宋玉辂，“职掌驾士二百三十八人，服平巾帻，绢抹额，罗绣对凤袍，皆以青绯罗绣对凤袄，又罗抹带、绢袴袜、麻鞋，皆青色”。
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⑪辂后四人，擎行马：行马为阻拦人马通行的木架子，为皇帝车辂的附属物。《文献通考·王礼考十二》载，“（玉）辂之所止，有行马二，饰以彩绿”。
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【译文】
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天子乘坐玉辂，其冠服俨如图画中星官的服饰，皇冠全用北珠装饰结缀，戴通天冠（又叫“卷云冠”），穿绛红色袍服，手执元圭。那架玉辂，顶上皆用镂金大莲叶簇聚而成，四根柱子和栏杆上，刻镂着玉盘花和龙、凤作为装饰。玉辂由四马驾驭，后面紧随画有日月、蛟龙的旗子。玉辂上设有御座，只有两位亲信侍从服侍天子，另有一位侍从官站在一旁，称为“执绥”，以备天子不时询问。护卫玉辂的卫士，头上都裹着黑漆团顶无脚幞头，身穿色彩鲜艳的黄色宽衫、青色窄衬衫、青色裤子，束着锦绳。玉辂后面随行四人，托举着行马。玉辂前面，有两个身穿朝服的人，手执笏板，面对玉辂，倒退而行。
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是夜宿太庙，喝探、警严，如宿殿仪。至三更，车驾行事①，执事皆宗室②。宫架乐作③，主上在殿上东南隅西面立④，有一朱漆金字牌曰“皇帝位”。然后奉神主出室⑤，亦奏中严、外办。逐室行礼毕，甲马⑥、仪仗、车辂番衮，出南薰门。
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【注释】
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①行事：本指办事、从事，此指行祭祀之事。
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②执事皆宗室：执事，有职守之人，官员。此有“陪同”“随行人员”之意。因系在太庙祭祀祖先，故均由宗室随行。
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③宫架乐：是宋代对西周礼乐制中“宫悬之乐”的称呼，简称“宫架”，为宫廷雅乐中的一类，大量使用编钟、编磬等需要悬挂在架子（称为“宫架”）上的乐器，故得“宫架”之名。唐代“天子宫架之乐，镈钟十二、编钟十二、编磬十二，凡三十有六虡。宗庙与殿庭同”（唐人李林甫等《唐六典》）。“至宋朝，惟天地、感帝、宗庙用乐，天子亲行，宫架、登歌具焉。有司摄祠，止奏登歌”（元人马端林《文献通考·乐考十三》）。北宋不同时期，宫架乐所用乐器有所不同，主要变革包括仁宗景祐年间（1034—1038）范镇等人重新改定雅乐和徽宗政和年间（1111—1118）的大规模议礼。《宋史·乐志四》中记载政和三年（1113）四月，议礼局所上皇帝亲祠以及景灵宫、宣德门、大朝会等典礼中的宫架之制：“四方各设编钟三、编磬三。东方，编钟起北，编磬间之，东向；西方，编磬起北，编钟间之，西向；南方，编磬起西，编钟间之；北方，编钟起西，编磬间之：俱北向。设十二镈钟、特磬于编架内，各依月律。四方各镈钟三、特磬三：东方，镈钟起北，特磬间之，东向；西方，特磬起北，镈钟间之，西向；南方，特磬起西，镈钟间之；北方，镈钟起西，特磬间之，皆北向。（景灵宫、天兴殿镈钟、编钟、编磬，如每岁大祠宫架陈设。）”宫架乐规模巨大，乐器珍贵，数量有限，重大礼仪活动中需要紧急转场使用，乐器搬运与布设都是大工程。本卷“驾诣郊坛行礼”条，有对宫架乐的较为详细介绍。
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④主上：古代臣子对君主的称呼。
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⑤神主：古代为已故君主、诸侯做的牌位，用木或石制成。后民间亦立神主，祭祀先人。《论语·八佾》：“哀公问社于宰我。宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。’”哀公向宰我打听用哪种木材为社神（土神）做牌位。后来多用栗木，取意“使民战栗”（《论语·八佾》）。死者身份不同，神主规格各异，有“天子长尺二寸，诸侯长一尺”（东晋范宁《春秋穀梁传集解）之说。古祀中以东向为尊，因此祭祖活动中“神主之位东向”（《朱子语类·礼七·祭》），所以“主上在殿上东南隅西面立”。
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⑥甲马：披甲的战马。借指马队。
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【译文】
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这天夜里，皇帝斋宿于太庙之中，喝探、警戒、严鼓，一如斋宿大庆殿的仪范。到三更时分，天子行祭祀之事，陪同人员皆为皇族。奏宫架之乐，天子在太庙大殿的东南角面朝西方站立，有一块朱红漆金字牌位，上面写着“皇帝位”。然后天子捧着祖宗牌位走出大殿，官员也会奏告中庭戒严、外间停当。天子到安放历代帝后的各室逐一行礼完毕，马队、仪仗、车辂从太庙折返，走出南薰门。
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