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③“驾出青城”几句：曲尺，本指木工用来求直角的尺，也指曲尺形的物品，比如唐人白居易《雨夜赠元十八》诗中“把酒循环饮，移床曲尺眠”，就是把两床纵横相接形成的直角称为“曲尺”。此处指道路相交处。据《宋史·礼志三》，“南郊青城至坛所五百一十八步”。唐代以后，工部使用营造尺，一尺等于0．32米，五尺为一步，约合1.6米。青城至郊坛五百一十八步，约合829米，则“曲尺西去约一里许，乃坛也”的记载应很准确。按，皇帝乘舆自青城斋殿诣坛，乐正撞响景钟，“以召至阳之气”，直至皇帝进入大次，景钟方才停止（《宋史·乐志五》及刘昺《大晟乐书》）。
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④大次：帝王祭祀、诸侯朝觐时临时休息的大篷帐。次，旅行时停留的处所。《周礼·天官·掌次》：“朝日祀五帝，则张大次、小次，设重帟、重案。……诸侯朝觐会同，则张大次、小次。”注：“次，谓幄也。大幄，初往所止居也。”北宋时，祀前三日，仪銮司帅其属下张设大次。据《宋史·礼志二》“南郊坛制”，郊祀时“设皇帝更衣大次于东东门之内道北，南向”，《政和五礼新仪》和《文献通考·郊社考五》等所记相同。孟元老说“入外东门，至第二里”，不知徽宗朝后来是否将大次移至中之内。
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⑤祭服：古代祭祀时所服的礼服，为各类冠服中最庄严者。天子的祭服即为“冕服”。古人非常重视祭祀，所谓“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。北宋时期，祭服皆以绫罗为之，“徽宗政和元年四月，诏就先蚕坛之侧，度地筑公桑蚕室，岁养蚕，以供祭服”（元人马端临《文献通考·郊社考二十》）。
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⑥“平天冠（二十四旒）”几句：此处提到的冠、服、舄（xì）、佩，共同组成中国古代最高规格的冕服，是天子礼服之一种，宋代皇帝祭天地、宗庙，朝太清宫，飨玉清昭应宫、景灵宫，受册尊号，元日受朝，册皇太子，则服之。关于这套“衮冕之制”，《宋史·舆服志三》有详细记载：“衮冕，广一尺二寸，长二尺四寸，前、后十二旒，二纩（kuàng），并贯真珠。又有翠旒十二，碧凤御之，在珠旒外。冕版以龙鳞锦表，上缀玉，为七星，旁施琥珀瓶、犀瓶各二十四，周缀金丝网，钿以真珠、杂宝玉，加紫云白鹤锦里。四柱饰以七宝，红绫里。金饰玉簪导，红丝绦组带。亦谓之‘平天冠’。”旒，是古代帝王礼帽前后的玉串，其数目依典礼轻重和服用者身份而有区别。天子之冕十二旒，即前、后各有十二旒。此处说“二十四旒”，是前后合计之数。青衮龙服，即衮服，包括上衣、下裳两部分。上衣青色，绣着日、月、星、山、龙、雉、虎蜼七章；下裳即红裙，绣着藻、火、粉米、黼、黻五章。这十二“章”（图案）各有深刻寓义。此外还有配饰，包括红蔽膝、红罗襦裙、大带、绶等。中单，以白罗制成。舄，古代一种以木为复底的鞋，属于最尊贵的鞋，多为帝王、大臣所穿着。纯玉佩，北宋帝王“衮冕之制”中用的是“镂白玉双佩”。玉佩，是用玉石制成的装饰品，古时多系在衣带上。
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⑦幕殿：郊祀时架设的房屋，上下四周围以帷幕，以象宫室，故称。供皇帝在行礼间隙休整。
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⑧小次：皇帝登坛举行祭天活动前的临时休息之所，位置是在圜丘坛南向台阶的东侧，西向，内设御座，由仪銮司帅其属下于祀前三日张设。北宋早期，只在坛东门设大次，供皇帝更换冕服。仁宗景祐三年（1034），始援引曹操《春祠令》中“坐俟乐阕，送神乃起”的做法，在郊坛南向台阶东侧增设小次，“每献毕，降坛若殿，就小次，俟终献彻豆，复就版位小次”（元人马端临《文献通考·郊社考五》）。
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【译文】
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三更时，天子前往圜丘坛行祭祀大礼。圜丘坛有三重墙。天子车驾从青城出发，向南行走，在转弯处折向西行，约一里左右，就是圜丘坛。进入外墙的东门，到第二墙里面，面朝南方张设一个大幕帐，称为“大次”。天子在大次中更换祭服：头戴平天冠（有二十四旒），身穿青色衮龙冕服，内衬中单，脚穿朱舄，腰悬纯白玉佩。天子由两名近臣扶侍，行至圜丘坛之前。坛下又有一个小幕殿，称为“小次”，里面安设天子御座。
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坛高三层，七十二级，坛面方圆三丈许①。有四踏道：正南曰午阶，东曰卯阶，西曰酉阶，北曰子阶②。坛上设二黄褥位，北面南曰“昊天上帝”③，东南面曰“太祖皇帝”④。惟两矮案，上设礼料⑤。有登歌道士十余人⑥，列钟、磬二架，余歌色及琴、瑟之类⑦，三五执事人而已⑧。
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【注释】
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①“坛高三层”几句：据文献记载，北宋立国一百六十七年之中，开封南郊先后有过两个圜丘坛，形制差别很大。北宋建立之初，建于“国城之南薰门外”的郊坛，“依古制，四成，十二陛，三”，是有四层坛面的祭坛。北宋仁宗朝名臣、与欧阳修合修《新唐书》的宋祁有《圜丘赋》，描述此坛是在一处天然土坡上堆叠三层泥土而成，借助地形，少用人力，简单朴素。徽宗政和元年（1111）颁行《政和五礼新仪》，卷一所载“坛”之制，即此旧坛：“昊天上帝圆坛，四成：下成纵广二十丈，再成十五丈，三成十丈，四成五丈。高八尺一寸。为十有二陛，每成十有二缀。三，每二十五步，周垣四门。”徽宗政和三年（1113）议筑新坛，礼制局言：“为坛之制，当有度数，阳奇阴偶。王令诸侯为坛三成，用阳数也，然则化天之坛，宜为三成。自后周以来，始为四成，逮今未革。今定为圜坛三成，自后一成以九九之数，广八十一丈；再成用六九之数，广五十四丈；三成用三九之数，广二十七丈。每成高二十七尺，总三成。二百一十有六，乾之策也。为三，三十六步，乾之策三十有六也。成与俱三三，天之数也。”（南宋杨仲良《皇宋通鉴长编纪事本末·礼制局》）据此，这座符合所谓天用“极阳数”的三层新坛，底层直径应为旧坛的四倍多，所记坛的高度“每成高二十七尺，总三成。二百一十有六，乾之策也”，更令人难以置信：宋代所用营造尺八十一尺约合今天的26米多，绝无建此高坛之可能，应是记载有误。然《皇宋通鉴长编纪事本末》说徽宗“从之，候遇今次大礼施行”。《宋史·礼志二》应亦抄录同源文献，且误作“三成总二百七十有六”。而孟元老却说“坛面方圆三丈许”，不仅与新坛最上层（第三层）二十七丈的坛面尺寸相差甚远，较旧坛最上层（第四层）五丈的直径也有差距。据宋城考古，北宋南青城及南郊圜丘现今方位应在开封市西南小王屯东侧开封啤酒厂西南一带，据当地老人回忆，20世纪50年代，村东南角有一百米见方的白土岗，土质特别，有可能是南青城西侧的郊坛。一百米约为宋代营造尺三十三丈左右。另据《宋史·礼志》，南宋高宗时期在杭州建圜丘坛，恢复北宋时期四层旧制，“第一成纵广七丈，第二成纵广一十二丈，第三成纵广一十七丈，第四成纵广二十二丈”，每层都比旧坛扩大二丈，底层直径约合73米左右。徽宗朝所建三层圜丘坛具体数据，尚待进一步考证。
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②“有四踏道”几句：踏道，是古代建筑中的石构件，一般用砖或石条砌造，置于台基与室外地面之间。宋称“踏道”，清称“踏跺”。它不仅有台阶的功能，而且有助于处理从人工建筑到自然环境之间的过渡。此处提到圜丘四个方向的踏道名称，是以十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）来代表方位的。供皇帝礼仪间隙临时休息的小次，就设在午阶的东侧。
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③北面南曰“昊天上帝”：昊天上帝，是南郊大礼的祭祀主神，神位版设于坛上北方，面南设置。据《政和五礼新仪》，皇帝祀昊天上帝，“太史设神位版，昊天上帝位于坛上北方，南向，席以稿秸”。“昊天”的尊号最早出现在商朝，《尚书·尧典》中说“（帝尧）乃命羲和，钦若昊天”，周朝正式出现“昊天上帝”的尊称，此后包括宋朝在内的部分王朝曾以“昊天上帝”作为祭祀的最高神明。之所以名为“昊天上帝”，“盖元气广大，则称昊天”（《通典·礼典》）；“昊天上帝”具体所指，历代则有不同界定，如汉初曰“上帝”，曰“泰一”，曹魏曰“皇皇天帝”，梁曰“天皇大帝”，惟西晋、后齐、后周、隋、唐乃曰“昊天上帝”等。即在北宋一朝也有更革，反映出不同时期国家祀典性质的变化：宋初因袭唐代的开元礼，南郊神位即以“昊天上帝”为主神；至真宗，与宰相王钦若策划“天书降神”，假托道教神仙为祖先，传玉皇之命授天书，开始一系列祭祀玉皇的活动，并于大中祥符八年（1015）尊上玉皇圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，利用道教为宋朝政权的合法性提供依据；宋徽宗时期的南郊神位，正是对真宗时期国家祀典的全盘继承与创新。政和六年（1116）春正月，道士林灵素对宋徽宗说：“天有九霄，而神霄为最高”，神霄玉清王是上帝长子，号长生大帝君，下凡成为宋徽宗，蔡京、童贯与徽宗宠妃刘贵妃等人也都是仙宫中人（《宋史·方伎列传下》）。徽宗大喜，九月朔，“奉玉册、玉宝，上玉帝尊号曰‘太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝’”，次年五月，“诣玉清和阳宫，奉上宝册”（《宋史·礼志七》）。编连此宝册的一片玉简，现存于北京故宫钦安殿，简上刻有“太上开天执符御历含真体”十一字，字内填金，为徽宗御书瘦金体。
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④东南面曰“太祖皇帝”：太祖皇帝，指宋太祖赵匡胤，为冬至南郊祭祀的配享之位。“祀天莫大于郊，祀祖莫大于配天”（元人马端临《文献通考·郊社考一》），古代帝王祭天，以先祖配祭，五代以前，既有以高祖配享，也有以皇考（当朝皇帝的父亲）配享者。据《宋史·礼志二》“神位”所载：北宋立国，乾德元年（963）太祖首次亲郊，确定以“积累勋伐，肇基王业”的宣祖（赵匡胤追赠其父赵弘殷的庙号）为配享，其在位期间四次亲郊，均是如此。太宗赵光义以皇弟身份继位，亲郊时的配享之位，经历了“太祖配天”到“宣祖配天”再到“太祖、宣祖同配”的变化过程，这是“兄终弟及”继承制度导致其尴尬地位在祭祀中的表现。真宗时期亲郊，则是“奉太祖、太宗并配”。景祐二年（1035）南郊大礼，是仁宗亲政后首次亲祀，“诏以太祖、太宗、真宗三庙万世不迁。南郊以太祖定配，二宗迭配，亲祀皆侑”，皇祐五年（1053）又下诏“三圣并侑”，此后则处于迭配与并侑的反复之中。至嘉祐七年（1062），以“对越天地，神无二主”，确定南郊以太祖定配。此后终两宋之世，均是如此（《宋史·礼志二》）。孟元老此处所记“东南面曰‘太祖皇帝’”，疑应为“东面西曰‘太祖皇帝’”，证据有三：（1）本条后面有“先正北一位，……复诣正东一位”，显然太祖皇帝的神位版既非“摆放在东南方位，面朝西北”，也不是“朝向东南方向”；（2）《政和五礼新仪》，皇帝祀昊天上帝：“太史设神位版，昊天上帝位于坛上北方，南向，席以稿秸；太祖位于坛上东方，西向，席以蒲越”；（3）《宋史·礼志二》载：“庆历元年判太常寺吕公绰言：‘历代郊祀，配位无侧向……有司不谕先帝以告成报功、酌宜从变之意，每郊仪范，既引祥符侧置之文，又载西向北上之礼，临时择一，未尝考定。’乃诏南郊祖宗之配，并以东方西向为定。”
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⑤礼料：祭祀用的各种供品。
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⑥有登歌道士十余人：登歌，又名“登哥”“登调”，古代“登”“升”通用，故登歌又称“升歌”，大约起源于周朝宗庙祭祀礼，亦通用于乡饮酒礼、大射礼等，是这些活动中一个十分重要的组成部分，也是历代朝廷祀典、朝会宴飨等仪式的重要环节。登歌最早见于记载周朝礼仪的《周礼》《仪礼》《礼记》之中，《周礼·春官·大师》：“大祭祀，帅瞽登歌，令奏击拊。”东汉郑玄注引郑司农曰：“登歌，歌者在堂也。”登歌最初皆指歌工（周朝为瞽）登堂歌《诗经》雅、颂之《清庙》《鹿鸣》等诗篇，此后也指歌工登堂所唱诗歌，或统称登歌时的伴奏乐器。宋代是中国古代使用登歌的高峰期，形成登歌乐，作为朝廷雅乐之一种，与宫架乐并驾齐驱，而且由于登歌乐以歌者作为主体、配以伴奏的管弦乐队（有少数打击乐器），所需伴奏乐器相对简单，使用场合比宫架乐更为广泛。宋代大礼作乐，“坛殿上设登歌，坛殿下设宫架”（《宋史·乐志五》）；郊祀大礼中，原本由太常负责陈设登歌之乐，徽宗时期改由大晟府负责，于祀前三日陈于坛上稍南，北向（《政和五礼新仪》）。登歌道士，即以道士作为登歌乐中的歌工。登歌所用工员人数历代不一，北宋太祖乾德时二十五人，仁宗庆历时三十一人，此谓“十余人”，未知何故。
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⑦列钟、磬二架，余歌色及琴、瑟之类：指登歌所用金钟、玉磬及其他伴奏乐器。据《宋史·乐志四》，徽宗政和三年（1113）四月议礼局所上亲祠登歌之制：“金钟一，在东；玉磬一，在西：俱北向。柷（zhù）一，在金钟北，稍西；敔（yǔ）一，在玉磬北，稍东。搏拊（bó fǔ）二：一在柷北，一在敔北，东西相向。一弦、三弦、五弦、七弦、九弦琴各一，瑟四，在金钟之南，西上；玉磬之南亦如之，东上。”钟，古代乐器，青铜制，悬挂于架上，以槌叩击发音，祭祀或宴享时用，战斗中亦用以指挥进退。大而单一的称“特钟”，十几个大小组成一套的称“编钟”。磬，古代打击乐器。用石或玉制成，形如曲尺，悬于架上，用木槌击奏，单一的叫“特磬”，成套的叫“编磬”。歌色，应指手执拍板歌唱者，即本书卷十“天宁节”中“第一盏：御酒，歌板色一名，唱‘中腔’”中的“歌板色”。色，即执色，是宋代音乐中按乐器或乐种进行分类的一种音乐组织形式，某种乐器即称“某色”，“执色乐工”即为演奏不同乐器或乐种类别的乐工。这种分类在隋唐教坊乐部中已有端倪，形成稳定制度大约是在北宋中后期。《宋史·乐志五》中说“大礼用乐，凡三十有四色：歌色一，笛色二，埙色三，篪色四，笙色五，……奏坐三十三，麾幡三十四”，歌色为三十四色之首，元人马端临《文献通考·王礼考十二》载绍兴十三年大驾卤簿仪仗，有“歌色四十八人”，南宋耐得翁《都城纪胜·瓦舍众伎》中也说：“旧教坊有筚篥部、大鼓部、杖鼓部、拍板色、笛色，琵琶色、筝色、方响色、笙色、舞旋色、歌板色、杂剧色、参军色。”琴，拨弦乐器。用桐木等制成，琴身狭长，有五根弦，后增至七根。演奏时左手按弦，右手拨弦。音域较宽，音色丰富。相传是神农发明的，是中国古代重要的拨弦乐器。然据前引《宋史·乐志四》，宋代亲祠登歌之制中的“琴”并非专指这种“古琴”，而是“一弦、三弦、五弦、七弦、九弦琴各一”。瑟，拨弦乐器。形状似琴，有二十五根弦，弦的粗细不同。每弦有一柱。按五声音阶定弦。最早的瑟有五十弦，故又称“五十弦”。
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