1706647219
①豪贵之家遇雪即开筵:遇雪开宴,宋人诗文中多有描写。本书曾经提到的“桐树子韩家”的韩维有《筵上遇雪赠人》,诗中说“前贤遇雪方乘兴,何况雪飞欢兴时。自古难并惟美景,人生不饮是痴儿”,写出了这种盛况与心理。中国古代以农业立国,瑞雪兆丰年,唐宋时期每逢降雪,常有群臣向皇帝贺雪,唐人朱庆馀《早发庐江途中遇雪寄李侍御》有“遥知将吏相逢处,半是春城贺雪归”。宋人马纯《陶朱新录》中说:“蔡京作相,大观间,因贺雪,赐宴于京第。”宋徽宗《宫词》其四也记遇雪赐筵臣工:“残腊长空欲雪天,须臾盈尺兆丰年。燮调都在臣工力,遣使荣颁两府筵。”
1706647220
1706647221
②塑雪狮:用雪堆出狮子的形状,这种习俗应与狮子在佛教中占有重要地位有关,早期佛教选用狮子作为佛陀释迦牟尼的象征。北宋张耒有《戏作雪狮绝句》:“六出装来百兽王,日头出后便郎当。争眉霍眼人谁怕,想你应无熟肺肠。”南宋胡仲弓有《宫词》,写宫中女子塑雪狮的情景:“瑶花飞处忆瑶姬,一日倾杯十二时。青玉案前呵冻手,推窗自塑雪狮儿。”太祖四子秦王赵德芳八世孙赵希逢的《和雪狮儿》诗:“雪狮塑出对琼卮,玉笋纤纤露手儿。掩口樽前还笑我,指头皴破作霜皮。”塑雪狮者也是女子。
1706647222
1706647223
③锺馗:道教中能打鬼驱邪的神,旧时中国民间常挂锺馗神像辟邪除灾。据说他本是唐玄宗时人,铁面虬鬓,相貌奇异,却才华横溢、满腹经纶,因为貌丑不能为官,怒撞宫殿台阶而死,在阴间从事捉鬼之事。然锺馗信仰可能起源更早。北宋沈括在《梦溪笔谈》中说,他曾见过一幅唐代吴道子所绘锺馗像,卷首有唐人题记,题记末尾说,唐玄宗在吴道子锺馗像后批示“因图异状,颁显有司。岁暮驱除,可宜遍识,以祛邪魅,兼静妖氛。仍告天下,悉令知委”。生活在北宋中期的李廌著有《德隅斋画品》,书中涉及多种以锺馗为题材的绘画,包括后蜀石恪的《鬼百戏图》、宋代孙知微的《雪锺馗》等。李廌评论孙知微的《雪锺馗》:“破巾短褐,束缚一鬼,荷于担端,行雪林中。想见武举不第,胸中未平,又恐鬼物扰人,擒捕击搏,戏用余勇也。”
1706647224
1706647225
④桃板:亦作“桃版”。《荆楚岁时记》:“正月一日……造桃板著户,谓之‘仙木’。”据说桃木有压邪驱鬼的作用。
1706647226
1706647227
⑤桃符:五代时在桃木板上书写联语,其后书写于纸上,称为“春联”。《说郛》引《荆楚岁时记》:“正月一日……帖画鸡户上,悬苇索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之。”唐人韦璜《赠嫂》诗:“案牍可申生节目,桃符虽圣欲何为。”北宋王安石《元日》:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。”
1706647228
1706647229
⑥财门钝驴:旧时一种剪刻而成的印刷品,新年贴于门上,用以招财。伊永文《东京梦华录笺注》中说:“东京市民装铜钱什物口袋,多置放于驴背,《清明上河图》虹桥可见。故坊间印制‘财门钝驴’年画。”
1706647230
1706647231
⑦回头鹿马:伊永文《东京梦华录笺注》中说:“袁景澜《吴郡岁华纪丽》引《杂志》云:‘后世多画将军、朝官、复加爵、鹿、蝠、喜、宝马、瓶鞍之状,皆取美名,以迎嘉祉。’以此释‘回头鹿马’,则知宋将军年画品种颇多矣。”
1706647232
1706647233
⑧天行帖子:似指写有祝辞的帖子。
1706647234
1706647235
⑨马牙菜:即马齿苋。一年生草本植物,茎平卧,伏地铺散,叶片扁平肥厚,似马齿状。全草供药用,有清热利湿、解毒消肿作用,嫩茎叶可作蔬菜。
1706647236
1706647237
⑩胶牙饧:用麦芽制成的糖,食之粘牙,故名。旧俗常用作送灶时的供品。
1706647238
1706647239
⑪驱祟:驱逐鬼祟。
1706647240
1706647241
【译文】
1706647242
1706647243
此月虽然没有节序,然而富豪权贵之家,遇到雪天就会摆开筵席,塑雪狮子,装上雪灯、雪□,会见亲朋故旧。临近年节,街市处处印制出卖门神、锺馗、桃板、桃符以及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子。还有卖干茄瓠、马牙菜、胶牙饧之类的食品,以备除夕夜晚之用。自从进入这个月,就有贫穷之人,三五人为一伙,装扮成妇人、神鬼,敲锣击鼓,沿门乞讨钱物,民间称之为“打夜胡”,也是驱逐鬼祟的一种方式。
1706647244
1706647245
1706647246
1706647247
1706647249
东京梦华录 除夕
1706647250
1706647251
【题解】
1706647252
1706647253
“除夕”是本书最后一条,从内容上看,详记禁中呈大傩仪,略写民间的守岁之俗。
1706647254
1706647255
“除夕”之“除”,意为“改变,变换”。除夕是一个特殊的夜晚,一个周期行将结束,新的周期将在夜半时分开始。对于远古时期的人们来说,这样的转换时刻,充满了危险与不确定性。除夕风俗,源于驱鬼卫凶。东汉应劭《风俗通义》中说:“谨按《黄帝书》:‘上古之时,有荼与郁垒昆弟二人,性能执鬼,度朔山上,立桃树下,简阅百鬼,无道理,妄为人祸害,荼与郁垒缚以苇索,执以食虎。’于是县官常以腊除夕,饰桃人,垂苇茭,画虎于门,皆追效于前事,冀以卫凶也。”据此可知,“除夕”大概起源于某种驱鬼逐疫的宗教仪式。
1706647256
1706647257
先秦时期,逐疫疠凶恶的原始祭礼演变为傩仪。《周礼·夏官》中有“方相士驱疫”:“方相士,掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执戈扬盾,帅百隶而时难(傩),以索室驱疫。”《续汉书·礼仪志》记载汉代宫廷大傩仪:“中黄门年十二以下百二十人为侲子,赤幡皂裳,方相氏引逐禁中。帝御前殿,黄门侲子唱和,呼十二神,鼓噪炬火,逐疫出端门。五营骑士传火,弃洛水中,设桃梗郁垒,出土牛于丑地,以送寒气。”汉代宫廷大傩仪仍由方相氏主祭,一百十二名年轻宦官(侲子)助祭,在宫中举火唱和,逐疫出宫门,由骑兵接力传递火把,丢弃到洛水中。
1706647258
1706647259
1706647260
这一仪式自南北朝而传至隋唐,《新唐书·礼乐志六》所载“大傩之礼”,在汉代宫廷傩仪基础上有所发展:侲子不再限于黄门,年龄放宽到十六岁,戴假面;另有执事、工人等,其中人一为方相,假面,黄金四目,蒙熊皮,黑衣、朱裳,右执楯;一人为唱帅,假面,皮衣,执棒;有鼓、角等鼓吹乐队,有巫师二人。这些人列队入宫,逐疫鬼于禁中,方相氏执戈扬楯唱傩歌,侲子和唱,其辞曰:“甲作食,胇胃食虎,雄伯食魅,腾简食不祥,揽诸食咎,伯奇食梦,强梁、祖明共食磔死寄生,委隋食观,错断食巨,穷奇、腾根共食蛊。凡使一十二神追恶凶,赫汝躯,拉汝干,节解汝肉,抽汝肺肠,汝不急去,后者为粮!”十二神都有了名字,对疫鬼进行“专杀”,整个场面杀气腾腾,言辞之间也对疫鬼极尽恐吓。不过,唐代宫廷中实际应用的大傩仪,可能已经融入歌舞表演等元素,王建《宫词》中就说:“金吾除夜进傩名,画袴朱衣四队行。院院烧灯如白日,沉香水底坐吹笙。”笙类细乐似乎已经冲淡了鼓、角之声。
1706647261
1706647262
北宋中期以前,宫廷傩仪应该仍是继承唐、五代以来的“方相侲子驱傩”,徽宗政和三年(1113)修订《政和五礼新仪》,“大傩仪”几乎原文照抄《新唐书》“大傩之礼”,就是明证。孟元老所记录的徽宗朝宫廷大傩仪,却与礼书记载有很大不同:进入禁中驱祟者是皇城亲事官和禁军,皆戴假面,着绣画色衣,执金枪龙旗;此前主导逐疫仪式的方相子被教坊使扮演的将军取代,还出现了门神、判官、锺馗小妹、土地、灶神之类新角色,总共多达千余人。这种“千人假面埋祟”仪式,是宫廷大傩仪登峰造极的发展,南宋虽然继承了这一形式,规模已然缩小;南宋灭亡后,傩礼再也没有出现在国家正式礼制之中。
1706647263
1706647264
两宋之际,正史、笔记中留下许多宫廷鬼祟妖异的记载,比如《邵氏闻见录》“宣和末,鬼车沥血于福宁殿庭,又有狐登御坐,又内殿砖砌上忽有积血,遽拭之,复出;去砖,亦出;发地,亦出,至废其殿”;王明清《玉照新志》则说,宣和末年,宫中有人迹罕至的水殿,忽报池面莲花盛开,异常美丽,徽宗携嫔御阉宦数十人前往观花。既至,有妇人俯首凭栏,貌似熟睡,乌发如云,素颈粲玉,呼之不应。徽宗以所执玉麈微触之,“愕然而起,回首,乃一男子,须髯如棘,面长尺余,两目如电,极为可畏”,在众人惊愕中转眼不知去向。王明清《挥麈后录》又说:“元符末,掖廷讹言祟出。有茅山道士刘混康者,以法箓符水为人祈禳,且善捕逐鬼物。上闻,得出入禁中,颇有验。”刘混康由此受到徽宗宠幸,建议徽宗在京城东北一带叠筑高山,“当有多男之祥”,果然应验,“上甚以为喜,繇是崇信道教,土木之工兴矣。一时佞幸因而逢迎,遂竭国力而经营之,是为艮岳”。
1706647265
1706647266
“禁中讹言祟出”成为一种引人注目的现象,被认为是徽宗困竭国力、兴建艮岳的起因,被认为是京城失守、二圣北狩的预兆。在这个背景下,宣和年间禁中呈大傩仪,“埋祟”于南薰门外,是遵循礼俗,是变相娱乐,还是真正想要埋葬挥之不去的恐惧?孟元老说,我只见过这种仪式,并不知道个中原由。
1706647267
1706647268
至除日①,禁中呈大傩仪②。并用皇城亲事官、诸班直,戴假面,绣画色衣③,执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟④,贯全副金镀铜甲⑤,装将军。用镇殿将军二人,亦介胄,装门神。教坊“南河炭”丑恶魁肥⑥,装判官⑦。又装锺馗小妹⑧、土地⑨、灶神之类⑩,共千余人,自禁中驱祟,出南薰门外转龙弯,谓之“埋祟”而罢。是夜,禁中爆竹山呼,声闻于外。士庶之家围炉团坐,达旦不寐⑪,谓之“守岁”⑫。
[
上一页 ]
[ :1.706647219e+09 ]
[
下一页 ]