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怀州：武德二年，于济源西南柏崖城置怀州，其年，置总管府。贞观元年，罢都督府。天授元年，为河内郡。乾元元年，复为怀州。其下辖：河内、武德、武陟、修武、获嘉等县。
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相州：武德元年，置相州总管府。武德四年，废总管府。武德六年，复置总管府。九年，废都督府。贞观十年，复置都督。贞观十六年，罢都督府。天宝元年，改为邺郡。乾元元年，复为相州。其下辖：安阳、邺、汤阴、林虑、尧城、洹水、临漳、成安、内黄、临河等县。
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邓州：武德二年，改为邓州。武德三年，州置总管。武德四年，废总管，隶山南行台。天宝元年，改为南阳郡。乾元元年，复为邓州。其下辖：南阳、新野、向城、临湍、内乡、菊潭等县。
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唐州：武德四年，改为显州，仍置总管。武德七年，改为都督府，州不改。贞观元年，罢都督。天宝元年，改为淮安郡。乾元元年，复为唐州。旧属河南道，至德后，割属山南东道。其下辖：比阳、慈丘、桐柏、平氏、湖阳、方城、泌阳等县。
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光州：武德三年，改为光州，置总管府。武德七年，改总管府为都督府。贞观元年，罢都督府。天宝元年，改为弋阳郡。乾元元年，复为光州。其下辖：定城、光山、仙居、殷城、固始等县。
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申州：武德四年，置申州。天宝元年，改为义阳郡。乾元元年，复为申州。其下辖：义阳、钟山、罗山等县。
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唐代中州乡村社会 二、封建宗族与中州乡村社会
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古代中国，乡村是国家肌体的神经末梢。虽然广大的乡村是封建帝国统治的基础，但帝国并没有对乡村实行全面的管理和控制，乡村仍处于一个较为松散的状态，所以，村民不能不依靠一个基层的某种力量来维持自己的生存需求，村民需要某种力量来维持生存的愿望便与封建的宗族（或大族）势力相巧合。封建国家为延续其在乡村的统治，也常常委任宗族族长来代行其在基层的权力，除非宗族族长与国家的意志相抵触，才会受到惩处。
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唐代中州地区的宗族（大族），据史书记载，主要有以下一些类型：
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1.士族
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士族是汉兴以来逐渐形成的社会阶层，魏晋时期，出现门阀士族政治，影响乡里秩序和国家政治。但随着社会历史的发展，隋唐时期，士族出现城居的趋势，士族政治逐渐衰落。不过，乡村仍留有部分士族，且对乡村社会发生着影响。如荥阳郑氏就属此类型。荥阳郑氏自北朝以来就拥有较高的门第与威望，是天下望族。《旧唐书》卷190上《文苑·郑世翼》：“郑世翼，郑州荥阳人也，世为著姓。……世翼弱冠有盛名，武德中，历万年丞，扬州录事参军。”《唐语林》卷四《栖逸》：“荥阳人郑损……卢臧用之甥，不仕，乡里号为云居先生。”荥阳郑氏自北朝以来，一直是显赫的宗族。唐代属于山东士族中七大“禁婚家”之一，族大人众，宗族与姻亲之中，有不少官宦人物。这类宗族有着家学传统，能够对国家政治产生重大影响，也能够影响乡村社会。
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2.豪族
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豪族与士族的区别在于豪族虽可以凭借势力控制乡村，但没有士族那样的文化传统，难以对国家政治发生持久而强大的影响。但他们在乡间有着强大的势力，地方官员常与他们妥协。
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3.大族
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这一类型是同姓聚居的宗族，虽没有上面两种类型的宗族有着文化与势力优势，但他们族大人众，与地方政府有着千丝万缕的联系。
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4.寄庄户
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唐代前期，中州是政治中心或者距政治中心较近，许多官员因任职的关系将家口迁居于此，他们没有盘根错节的地缘与血缘关系，但也是地方政府不可忽视的一种社会力量。
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宗族有共同的特点，即：有一套家法，同族的人必须遵守；有祭祀共同祖先的家庙；同族有相互抚恤的义务。《旧唐书》卷188《赵弘志传》：
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洛州新安人。……贞观中，累迁黄门侍郎，兼弘文馆学士。以疾出为莱州刺史。弘志事兄弘安，同于事父，所得俸禄，皆送于兄处。及兄亡，哀毁过礼，事寡嫂甚谨，抚孤姪以慈爱称。稍迁太子右庶子。及宫废，坐除名。寻起为光州刺史。
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唐政府通常借助宗族势力来组织维持各地的社会稳定，往往授予宗族首领以某些行政职务，协助管理乡村事务和处理民事纠纷，借以维护其统治。《旧唐书》卷83《郭孝恪传》：
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郭孝恪，许州阳翟人也。少有志节。隋末，率乡曲数百人附于李密，密大悦之，谓曰：“昔称汝、颍多奇士，故非谬也。”令与徐勣守黎阳。后密败，勣令孝恪入朝送款，封阳翟郡公，拜宋州刺史。令与徐勣经营武牢以东，所得州县，委以选补。其后，窦建德率众来援王世充，孝恪于青城宫进策于太宗，太宗然其计……历迁贝、赵、江、泾四州刺史，所在有能名。
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《旧唐书》卷83《张士贵传》：
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张士贵者，虢州卢氏人也。本名忽律，善骑射，膂力过人。大业末，聚众为盗，攻剽城邑，远近患之，号为“忽律贼”。高祖降书招怀之，士责以所统送款，拜右光禄大夫。
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