1706650800
1706650801
唐代不仅给老人一定形式的照顾，而且还强调要给予老人心理上的关怀。唐代对老年人的心理关怀包括生日祝寿、发挥老年人的社会作用与色养等三个方面。
1706650802
1706650803
唐玄宗是唐朝在位时间最长的一个皇帝，他在位时期，提倡生日庆诞，并定为节日。在玄宗皇帝的带领下，民间祝寿也成为惯例。封演在《封氏闻见记》卷4《降诞》中说：“近世风俗，人子在膝下，每生日有酒食之会。”《太平广记》卷36《李清》记载了子孙、姻亲、宗族为老人祝寿的情形：
1706650804
1706650805
李清，北海人也，代传染业。清少学道，多延齐鲁之术士道流，必诚敬接奉之。终无所遇，而勤求之意弥切。家富于财，素为州里之豪甿。子孙及内外姻族，近百数家，皆能游手射利于益都。每清生日，则争先馈遗，凡积百余万。清性仁俭，来则不拒，纳亦不散，如此相因，填累藏舍。年六十九。生日前一旬，忽召姻族，大陈酒食。已而谓曰：“吾赖尔辈勤力无过，各能生活，以是吾获优赡。然吾布衣蔬食，逾三十年矣。宁复有意于华奢哉？尔辈以吾老长行，每馈吾生日衣装玩具，侈亦至矣。然吾自以久所得，缄之一室，曾未阅视，徒损尔之给用，资吾之粪土，竞何为哉？幸天未录吾魂气，行将又及吾之生辰，吾固知尔辈又营续寿之礼，吾所以先期而会，盖止尔之常态耳！”子孙皆曰：“续寿自远有之，非此将何以展卑下孝敬之心？愿无止绝，俾姻故之不安也。”……清曰：“各能遗吾洪线麻縻百尺，总而计之，是吾获数千百丈矣。以此为绍续吾寿，岂不延长哉？”皆曰：“谨奉教……”
1706650806
1706650807
中唐以后，子女已广泛为父母生辰祝寿。此俗一直延续至唐末并更进一步延续到明清时代。
1706650808
1706650809
中国古代注重发挥老年人的社会作用。后汉明帝时，行养老于辟雍之礼。《后汉书》卷14《礼仪志四》载：“明帝永平二年三月，上始帅群臣躬养三老、五更于辟雍。行大射之礼。郡、县、道行乡饮酒于学校，皆祀圣师周公、孔子，牲以犬。于是七郊礼乐三雍之义备矣。养三老、五更之义，先吉日，司徒上太傅若讲师故三公人名，用其德行年耆高者一人为老，次一人为更也。皆服都纻大袍单衣，皂缘领袖中衣，冠进贤，扶王杖。五更亦如之，不杖。皆斋于太学讲堂。其日，乘舆先到辟雍礼殿，御坐东厢，遣使者安车迎三老、五更。天子迎于门屏，交礼，道自阼阶，三老升自宾阶。至阶，天子揖如礼。三老升，东面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱而馈，执爵而醅，祝鲠在前，祝饐在后。五更南面，公进供礼，亦如之。明日皆诣阙谢恩，以见礼遇大尊显故也。”
1706650810
1706650811
唐代养老也注重发挥老年人的社会作用，《唐会要》卷37《五礼篇目》记载：“武德初，朝廷草创，未遑制作，郊祀享宴，悉用隋代旧制。至贞观初，诏中书令房玄龄、秘书监魏征等礼官学士，备考旧礼，著《吉礼》六十一篇，《宾礼》四篇，《军礼》二十篇，《嘉礼》四十二篇，《凶礼》六篇，《国恤礼》五篇，总一百三十八篇，分为一百卷。初，玄龄与礼官建议……又皇太子入学及太常行山陵、天子大射、合朔、陈五兵于太社、农隙讲武、纳皇后行六礼、四孟月读时令、天子上陵、朝庙、养老于辟雍之礼，皆周、隋所缺，凡增二十九条，余并依古礼。七年正月二十四日献之。诏行用焉。”由此可知，唐代沿袭古制行养老于辟雍之礼。此制适用于官僚阶层，但在民间，老人也对乡村教化起着引导与监督作用。
1706650812
1706650813
唐代对老年人也提倡色养。孝敬父母最难做到的是色养。所谓色养，主要是指恭敬柔色，顺承父母的意愿，甚至有些非分的要求，也应该坦然接受。孔子称“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有能养；不敬，何以别乎？”甚至将能否以恭敬的态度对待父母，作为人与兽的重要区别。房玄龄不仅对生身父亲能尽孝道，而且“事继母，能以色养，恭谨过人。其母病，请医人至门，必迎拜垂泣”。
1706650814
1706650815
6.唐代法律保障老人的权益
1706650816
1706650817
唐代养老实行家庭养老与互助养老相结合，而且社会给予老人的待遇也非常优厚。唐代法律对老年人在家庭及社会中的合法权益给予了充分的保障。唐制规定：祖父母、父母在，子孙不能分居，别籍异财。若违律要受到“徒三年”的处分。法律的精神是强调合家而限制分家的。若祖父母、父母令子孙分家，别籍异财，律虽有减轻，但亦违律有罪。故唐代家庭的特点是重合家聚居，若尊长在，子孙多数是合籍共居，三代同堂。若在家长允许下合籍异财，至少也要有一个儿子及其小家庭和父母共同生活在一起。这样能使老年人晚年得到子女照料。
1706650818
1706650819
唐代提倡孝道，若对老人不尽赡养义务或供奉有缺者，假使老人上告，其子孙要被判处两年徒刑。《唐律疏议》卷24《斗讼》“子孙违犯教令”条：
1706650820
1706650821
诸子孙违反教令及供养有缺者，徒二年。谓可从而违，堪供而缺者。须祖父母、父母告，乃坐。《疏议》曰：祖父母、父母有所教令，于事合宜，即须奉以周旋，子孙不得违犯；“及供养有缺者”，《礼》云“七十，二膳；八十，常珍”之类，家道堪供，而故有缺者：各徒二年。故注云“谓可从而违，堪供而缺者”。若教令违法，行即有愆；家实贫窭，无由取给：如此之类，不合有罪。皆须祖父母、父母告，乃坐。
1706650822
1706650823
隋唐以来父母已不能随意处死儿子，若儿子有违教令及犯不孝行为，父母可以向官府控告，再由官府受理处分。《朝野佥载》记李杰为河南尹，有寡妇告子不孝。其子云：“得罪于母，死所甘分。”李杰察情状，并非不孝儿，便对寡妇说：“汝寡居惟有一子，今告之，罪至死，得无悔乎？”寡妇答道：“足无赖，不顺母，宁复悔乎？”杰曰：“审如此，可卖棺木来。”可见父母告子不孝亦无须有多大的证据。大略言之，隋唐时期只是将处死子女的权力归于司法机构，但是家长在家庭中仍有相当权威性。宋代司马光《书仪》卷四《居家杂仪》说：“凡诸卑幼事无大小，必咨禀于家长”，又说：“号令出于一人，家始可得而始矣。”讲的虽是宋代，然唐代家庭中礼法习俗亦是如此。
1706650824
1706650825
在赡养老人的过程中，不能对其殴打辱骂。《唐律疏议》卷第22《斗讼》“殴詈祖父母父母条”曰：“子孙于祖父母、父母，情有不顺而辄詈者，合绞；殴者，斩。”如果祖父母、父母为人所伤，子孙为祖父母、父母报仇，法律也有明确规定。《唐律疏议》卷23《斗讼》“祖父母为人殴击子孙即殴击之”条曰：
1706650826
1706650827
祖父母、父母为人所殴击，子孙即殴击之，非折伤者，勿论；折伤者，减凡斗折伤三等；至死者，依常律。谓子孙元非随从者。《疏议》曰：祖父母、父母为人所殴击，子孙理合救之。当即殴击，虽有损伤，非折伤者，无罪。“折伤者，减凡斗折伤三等”，谓折一齿合杖八十之类。“至死者”，谓殴前人致死，合绞；以刃杀者，合斩。……其有祖父母、父母之尊长，殴击祖父母、父母，依律殴之无罪者，止可解救，不得殴之，辄即殴者，自依斗殴常法。若夫之祖父母、父母，共妻之祖父母、父母相殴，子孙之妇亦不合即殴夫之祖父母、父母，如当殴者，即依常律。
1706650828
1706650829
对出于孝道，替父母报仇的，唐代在法律基础上也依礼给于判决。《旧唐书》卷193《列女传·濮州孝女贾氏》：
1706650830
1706650831
孝女贾氏，濮州鄄城人也。年始十五，其父为宗人玄基所害。其弟强仁年幼，贾氏抚育之，誓以不嫁。及强仁成童，思共报复，乃候玄基杀之，取其心肝，以祭父墓。遣强仁自列于县司，断以极刑。贾氏诣阙自陈己为，请代强仁死。高宗哀之，特下制贾氏及强仁免罪，移其家于洛阳。
1706650832
1706650833
在同籍异财的大家庭中，家长制是家庭关系中的核心。家长是一家之主，握有经济上的支配权。一切收入开支皆由家长决定其使用，其他人员不得无故动用，在管理上家长有督责权，如主持子女婚姻及财产分割；命令或惩戒子弟；在祭祀期间，统帅家人祭祀祖先等等。
1706650834
1706650835
唐代法律为申“爱幼养老”之意，在考虑刑事年龄时比前代周到、宽松得多。《唐律疏议》卷第4《名例》“老小及疾有犯”条规定：“诸年七十以上、十五以下及废疾，犯流罪以下，收赎。”这一规定是为了体现《周礼》“矜老小及疾”的精神，但罪及反逆，判加役流者不用此律。《唐律疏议》卷第4《名例》曰：“八十以上、十岁以下及笃疾，犯反、逆、杀人应死者，上请。”《周礼》有“三赦”之法，即赦幼弱、赦老耄、赦憨愚。上述情形，合于三赦之条。然所犯之罪不可赦，虽有旧文，有司亦不可自断，只能奏听敕裁。《唐律疏议》卷第4《名例》曰：“盗及伤人者，亦收赎，余皆勿论。”盗及伤人，虽为老弱幼小，其动机亦在贪财、忿恨，既侵损于人，故不许全免，而令其收赎。如在官，则须从官当、除、免之法。盗及伤人之外，则舍之勿论。“九十以上、七岁以下，虽有死罪，不加刑。”这一规定，仍在遵循古礼“悼（七岁）与耄（九十）有死罪不加刑”的原则，以申“爱幼养老”之义。然缘坐配没者，不用此律。此外，“即有教令，坐其教令者。若有在赃应备（偿），受赃者备（偿）之。诸犯罪时虽未老、疾，而事发时老疾者，依老、疾论。若在徒年限内老、疾，亦如之。犯罪时幼小，事发时长大，依幼小论”。上述特殊规定，是为了防止教唆老小人犯罪，而尤其能够体现轻刑省罚的精神。
1706650836
1706650837
《唐律》规定，罪犯也有侍亲的权利。犯非“十恶”之罪的人，也有侍亲的问题。“死罪上请，唯听敕裁，流罪侍亲，准律合住”。这些法律保证了犯法者的侍亲权利。
1706650838
1706650839
7.巡访高年
1706650840
1706650841
唐代皇帝为倡导风化，常在巡幸的过程中，访问高年。贞观六年（632）三月，唐太宗巡幸九成宫，发使存问高年鳏寡。十八年（644）十一月，太宗巡幸洛阳宫，遣使至郑、汝、怀、泽四州询问高年，赏赐钱物绢帛，以示关怀；太宗还召集洛阳有名望的老年人190余名至仪銮殿，设宴招待，与其同乐。十九年（645年），太宗亲至河阳（今河南孟县南）年170余岁的吕姓寿星家中，赏予绢帛慰问；后又至汲县（今河南汲县）翟、张二位百岁妇人家中看望，至隐居平棘（今河北赵县）服食金膏140余岁的张道鸿寿星庐舍中，赐予衣服等物品。贞观中太宗亲幸年百余岁的医学家甄权家中看望，赐以几杖。唐高宗龙朔元年（661）九月甲辰，“以河南县大女张，年百三岁，亲幸其第”。唐代帝王巡幸各地，访问高年，对强化全社会尊老敬贤意识，提高唐朝全民教化水准具有突出的作用，其产生的积极意义也是十分深远的。地方官员也不时地对高寿老人进行慰问。《唐大诏令集》卷4《改元天宝赦》：“天下侍老，八十以上者宜委州县官每加存问，仍量赐粟帛。”
1706650842
1706650843
1706650844
1706650845
1706650847
唐代中州乡村社会 二、乡村医疗卫生
1706650848
1706650849
1.地方政府医疗机构与医学教育
[
上一页 ]
[ :1.7066508e+09 ]
[
下一页 ]