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伯2626号病坊文书中所列四尺床子、八尺床子当为不同年龄者所设，四尺床子应为婴幼儿所使用，八尺床子当为中、青年人或老人所使用。可知唐代州县病坊收容贫病的对象有不同年龄的人。
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唐代敦煌郡病坊的经济来源大略有二。一是病坊作为敦煌郡官署衙门，当由官府供给縻食和杂物，如《新唐书》卷49上《百官四·上》记有：“左右金吾卫：……掌宫中京城巡警。烽堠、道路、水草之宜……大功役，则与御使循行。凡蔽幕、故毡，以给病坊。”二是病坊用官钱放贷生利，这是唐代敦煌郡病坊的一个重要经济来源。伯2626号文书所载病坊总资产为130贯72文钱，其中本钱为130贯，利钱为72文，也正说明了病坊确实藉放钱生息以自存。
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唐代敦煌郡病坊同医学一样，均为官署职事部门，病坊要疗救病患，就需要配备医务人员，而敦煌恰好有培养医学人才的专门学校，由此可推断唐代敦煌郡病坊当有来自敦煌医学校的医生若干人。敦煌文书中的医方残卷，目前所知约有30多种，其内容涉及内、外、妇、儿、五官等科疾病的治疗。其中一些医方当与病坊有关。
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唐代中州地区佛寺林立，当设有众多病坊。《太平广记》卷95《洪昉禅师》引《纪闻》载：“陕州洪昉……以讲经为事，门人常数百。……昉于陕城中，选空旷地造龙光寺，又建病坊，常养病者数百人。寺极崇丽，远近道俗，归者如云。……（天帝）固请大师讲经听受，昉曰：此事诚不为劳，然病坊之中，病者数百，待昉为命，常行乞以给之。今若流连讲经，人间动涉年月，恐病人馁死。”
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印证中州地区佛教病坊是存在的。而且病坊中收容的人数达数百人，其经济来源依靠寺院，由禅师主持日常事务。
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僧人常精通医道，昙闰法师就是一位医师，《大唐西域求法高僧传》卷上：“昙闰法师，洛阳人也。善咒术，学玄理。探律典，玩医明。善容仪，极详审。杖锡江表，振物为怀。”有一则石刻资料记载了佛教僧医的事迹，是《唐故大德思谷禅师墓志铭》：
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师讳□□，字思谷，□竺（俗）姓宋氏，洛阳人也。年□□岁，离（尘）出家，□□妙□大师□发于西华禅院。师□髫年聪慧，□锋敏□，□求第腊，十有五岁，□□师祖宁一公，复住锡于千祥兰若。宁一公好诵儒书，石律书法兼严整，尤善医活人。圆寂之后，师述其懿行，载在邑乘，以彰其德。师之孝义也。师甫入寺，佛殿□露，禅房倾圮。师立志修葺，贫无资用，随缘自度，历尽艰辛，陆续募化，重加修营。建钟鼓殿三楹，□房十余楹。前后佛殿，金碧一新，皆师之力也。尝训徒曰：既入空门，须求上来。如《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。若能从此会悟，何患不脱尘累。师终日持经，以养性根，兼攻吟咏，善书画，精通医道，故声□遐迩，当时士大夫莫不仰慕。即如林主忠公□□师楹联云：“采药活人心是佛，对花临帖笔是如神。”，梦韶李太尊赠师曰：“婆心国手”之称。淳甫马明府赠师堂额以“旃檀橘茂”。畲香居士赠师以“药师”，阖邑绅民赠师屏障。师之硕德备栽焉。非德洽人，安能推重如是耶！所谓不求名而名自归者，师有之矣。师于高宗辛丑年七月二十四日戌时诞生，以现宗二年三月廿二日寅时入灭，世寿七十二岁。今欲窀窆就于福先寺之东，卜地一区，以建塔焉。复为铭曰：
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维师灵秀，智慧渊元。《金刚般若》，默契夙缘。慈新妙术，普济人天。缅水睹影，淑彼前贤。俭勤自奉，六十余年。禅林修整，金碧焕然。三心既了，四相莫牵。慧邓遍招，性月常圆。爰同斯石，千古永传。
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□廉□人发愚弟言文顿首拜书
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嵩山太宁沙门了□篆盖
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大唐三年岁在癸丑正月三十□日
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剔海宴、海闰、海珠、徒孙□泉、□明、湛□
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徒曾孙寂□、寂照、寂□刊石
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4.民医
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除官医之外，地方上还有众多的私医。唐代乡村贫民皆可学习医学，并在乡里行医。《旧唐书·孝友传》载：“豫州人许坦，年十余岁，父入山采药，为猛兽所嗜，即号叫以杖击之，兽遂奔走，父以得全。”《旧唐书·方伎传》：“甄权，许州扶沟人也。尝以母病，与弟立言专医方，得其旨趣。……贞观十一年，权年一百三岁，太宗幸其家视其饮食，访其药性，因授朝散大夫，赐几杖衣服。……撰《脉经》、《针方》、《明堂人形图》各一卷。”其弟立言也成为唐代的名医。
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唐中央、地方医疗机构的医务人员也常从民间医技精湛的人员中招收，唐德宗贞元十二年（796）“三月十五日，敕：‘贞观初，诸州各置医学博士，开元中兼置助教，简试医术之士，申明巡疗之法。比来有司补拟，虽存职员，艺非专精，少堪施用，缅思牧守，实为分忧，委之采择，当悉朕意。自今以后，诸州应缺医博士，宜令长史各自访求选试，取艺业优长堪效用者，具以名闻，已出身入式，吏部更不须选集’”。唐代有不少名医皆来自民间。上文所说甄权、甄立言兄弟就是由民医走入仕途的。邓思齐也是唐代民间高医，《唐会要》卷82载：“贞元二年（786）九月，山人邓思齐献威灵仙草，出商州，能愈众疾。上于禁中试用有效，令编附《本草》，授思齐太医丞。”《旧唐书》卷191《方伎·张文仲传》记：“张文仲，洛州洛阳人也。少与乡人李虔纵、京兆人韦慈藏并以医术知名。文仲，则天初为侍御医。”唐代著名的医学家孙思邈原为道士，也是一位著名的民间医生，《旧唐书·方伎传》及《唐会要·医术》对孙思邈的精湛医术都有大篇幅的记述，显庆四年（659），朝廷授孙思邈承务郎，直尚药局。
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民间医生也可以通过医学考试人仕，《唐会要》卷82《医术》载，乾元元年（758）二月五日制：“自今以后，有医术入仕者，同明经例处分。”至三年（760）正月十日，右金吾长史王淑奏：“医术请同明法选人，自今以后，各试医经方术策十道：《本草》二道、《脉经》二道、《素问》十道、张仲景《伤寒论》一道、诸杂经方义二道。通七以上留，以下放。又尚食药藏局请同典膳局，太医署请同大乐署。”医学成为明经、进士、明法、明算之外的另一条贡举入仕途径，促进了唐代医学及医学教育在民间的普及、发展。
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虽然唐政府致力于地方医疗卫生事业的建设，但由于历史条件的限制，唐代乡村民众的疾病医治也是相当困难的，人们常常求助于神灵，用修福或祈祷的方式来禳除。不过，乡村医疗卫生建设对民众的社会救助也起到积极的作用，这一点是值得肯定的。
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唐代中州乡村社会 三、自然灾害的救助
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1.政府赈恤
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唐代自然灾害发生较为频繁，为有效地开展灾害救助工作，政府建立了自然灾害上报制度。《唐律疏议》卷第13《户婚》“不言及妄言部内旱涝霜虫”：“主司，谓里正以上。里正须言于县，县申州，州申省，多者奏闻。”唐玄宗注重了解民情，开元二十二年夏，“上自苑中种麦，率皇太子以下躬自收获，谓太子等曰：‘此将荐宗庙，是以躬亲亦欲令汝等知稼穑之难也。’因分赐侍臣，谓曰：‘比岁令人巡检苗稼，所对多不实，故自种植以观其成，且《春秋》书麦禾，岂非古人所重也！’”
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唐代一些官吏为求政绩，常隐瞒、谎报灾情。洪迈《容斋随笔·五笔》卷7“风灾霜旱”条曰：
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庆元四年，饶州盛夏中，时雨频降，六七月之间未尝请祷，农家水车龙具，倚之于壁，父老以为所未见，指期西成有秋，当倍常岁，而低下之田，遂以潦告。余干、安仁乃于八月罹地火之厄。地火者，盖苗根及心，□虫生之，茎秆焦枯，如火烈烈，正古之所谓蟊贼也。九月十四日，严霜连降，晚稻未实者，皆为所薄，不能复生，诸县多然。有常产者，诉与郡县，郡守孜孜爱民，有意蠲租，然僚吏多云：“在法无此两项。”又云：“九月正是霜降节，不足为异。”案白乐天讽谏《杜陵叟》一篇曰：“九月霜降秋早寒，禾穗未熟皆青干。长吏明知不申报，急敛暴征求考课。”此明证也。……由此言之，吏不喜言灾者，盖十人而九，不可不察也。……岂非昔人立法之初，如所谓风灾、所谓旱霜之类，非如水旱之田可以稽考，惧贪民乘时，或成冒滥，故不轻启其端。今日之计，固难添创条式。但凡有灾伤，出于水旱之外者，专委良守令推而行之，则实惠及民，可以救其流亡之祸，仁政之上也。
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