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安阳地区也有大量石刻造像。李裕群《邺城地区石窟与刻经》中记有河南安阳小南海石窟、宝山灵泉寺石窟与卫辉霖落山香泉寺石窟。小南海石窟，位于安阳市西南约35公里善应村龟盖山南麓，有大小相仿的三个小窟，即西窟、中窟和东窟。中窟窟内雕有著名禅师僧稠供养像，窟外刻有佛经。霖落山香泉寺石窟位于卫辉市西北约20公里处，仅17个洞窟。窟外左侧崖面刻有佛经。石窟凿于北齐。作者指出：“卢舍那佛和阿弥陀佛的流行，与佛教义学和净土思想的盛行密切相关。”作者还指出：“石窟的另一个变化表现出更加世俗化的倾向。”文中说：“见于文献记载和保存的刻经造像石经……有禹县西魏大统十三年（574）《高王观世音经碑》、辉县北齐天保十年（559）《妙法莲花经》并造像碑……上述碑刻……反映了华严和观世音的信仰是十分流行的。”《全唐文补编》卷16“相州临河县井李村大像碑颂文并序”云：
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闻夫凭三乘之宝轼，超然出焚如之境，鼓六度之珍拽，泛矣游□□□津，故哥利截肢，独遗有身之相，牟尼刻行，淑劭无□之慈，然得湛质清莲，凝神□□，□□□之业。□居名位之尊，□□梵帝之姿，高步人间之贵，胜因五净，法镜澈其寒潭，妙旨一音，祇树蔚其华苑，慈刀振锷，游刃十相之中，法箭飞镞，□羽四□之□，□□□千贤劫，悟无明於戒珠。亿兆僧眠，朗重昏于慧炬。自天寇入寂，金榇游空，人中绝优昙之华，法界罕醍醐之性，重离日□暮□梵□□悲大过栋桡薪□□□□偈，法显西至，兑郊之记聿传。（后略）太宗文武圣皇帝括地承祧，宗天独化，顺蒸人于帝则，和异缩于玄谋，既而鼎骑升遐，蹈玉京而游圣，云车晏出，御银都以迁□，崩天之恨实深，丧□之穷斯甚。有清信士李仁抚、张仁亮等，慈开地藏，行驾□经，北阙思忠，表贞筠于竹箭（后略）大唐仪凤四年岁次己卯二月壬子朔八日己未上。
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民间除建寺、造像外，写经也十分普遍，有些甚至以铸像或写经为业。开元二年（714），唐玄宗曾下诏予以禁止。称：“今两京城内，寺宇相望，凡欲归依，足申礼敬。如闻坊巷之内，开铺写经，公然铸佛。自今已后，村坊街市等，不得辄更铸佛写经为业。”唐代甚至出现了以写经为业的抄经生，他们专以替人写经为谋生手段。《旧唐书》卷189下《儒学·王绍宗传》：“王绍宗……家贫，常傭力写佛经以自给，每月支钱足即止，虽高价盈倍，亦即拒之。寓居寺中，垂二十年。”《太平广记》卷209东都乞儿引《酉阳杂俎》云：“大历中，东都天津桥有乞儿，无两手，以右足夹笔，写经乞钱。欲书时，先用掷笔高尺余，以足接之，未尝失落。书迹官楷书不如。”中州地区佛教写经刻经的历史十分久远，北朝时期，安阳、卫辉地区就留下了大量的佛教刻经。小南海石窟刻经有：《大般涅槃经》卷14、《圣行品》、《华严经偈赞》（中窟外崖面）；《无量义经》、《德品行》（南洞窟内前壁）；《佛说维摩诘经》（南洞窟前廊《佛说弥勒下生成佛经》、《胜曼狮子吼一乘大方便方广经》、《佛说孛经抄》（南洞窟外右壁）；《无量寿经优波提舍愿生偈》（南洞窟外左壁）；《佛说佛名经》（二十五佛）（南洞前廊左侧角廊柱）；《摩诃般若波罗密经》卷1（十二部经名）、《现在贤劫千佛名经》（弥勒佛、狮子佛、明炎佛）（南洞窟顶左侧）等。
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王振国的《关于河南省林州市洪谷寺千佛洞的造像与刻经》记载了林州市洪谷寺千佛洞的造像和刻经情况。洪谷寺千佛洞位于今林州市西南17公里的合涧镇庵沟村北侧。这里山势峻宕，层峦叠翠，环境情幽。洪谷，系太行山系林滤山的一条峡谷，北齐文宣帝为当时著名的禅僧僧达在这里建立洪谷寺。千佛洞位于峡谷北崖山腰处，初创于北齐武平年间（570—575），现窟内的造像已非原作，考察确认为初唐造像风格。千佛洞坐北向南，窟口由条石垒成，三层叠涩式窟檐，方形窟门，半圆形门楣中央凿一佛龛，佛龛中为一坐佛二弟子二菩萨的5尊式造像，两侧各有一身结禅定之坐佛像。窟门两侧石墙上分布6个方形龛，造像共计24身，全部为结说法印的坐佛像。两方题记位于圆拱形门楣上方的两侧。初唐时千佛洞“雕像毁伤，尊容显露”，比丘僧员操发愿作了三件功德：其一敬造龙华浮图一所。浮图即佛塔，龙华浮图即名龙华的佛塔。其二石壁上刻经为《金刚般若经》2部、《金光明经》1偈、《无量义经》半篇，还有《遗教经》、《观世音经》等。其三改雕了旧像。
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从题记知，现存窟内的造像已被改作，所以呈现出初唐的造像艺术风格（包括二弟子、窟顶飞天以及千佛等）。千佛洞西侧约300米的地方，今存一座七级密檐式唐代砖塔，应是唐乾封元年所毕功之“浮图”。该塔平面呈正方形，通高15.4米，造型精致，塔前现有《偯公禅师塔铭》石碑1通，实则该碑与塔无关。该塔于1978年进行了修缮。千佛洞初唐刻经包括般若、涅槃、集经、法华等，大致可分为四类：持戒、护持正法类如《摩诃摩耶经》、《遗教经》，赞佛类如《无量义偈》、《金光明偈》，信仰需要类如《普门品》，时兴类如《金刚般若》等。《摩诃摩耶经》从整体上说虽与末法思想有关，但卷上部分主要讲释迦涅槃前为报母恩上天为母说法之事，以彰孝道。《遗教经》反复强调佛涅槃后僧人持戒修行维护正法的重要性。此二经在千佛洞的镌刻，说明初唐时期邺城地区末法思想的影响虽非像北朝、隋代那么强烈，但对“末法”的担心尚未完全消失。
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由于社会条件的制约，民众的生活与日常事务、生理疾病，都处于非人力所能控制的状态，故佛教成为支配人们现实生活世界的重要精神支柱。人们生子需向神灵祈祷，经商需佛保佑，谢世时要由僧人讲经等等。龙门石窟保存了大量因疾病而造像祈福的题记，兹择录如下：
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1680 王伦妻陈氏造观音像记
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□□□王伦妻陈女婆为□/□□□出家，只是罪业尤重，□/□解脱，母子共作左相观音一/□。□□各起尼僧代身出家，释/□□愿。又小女婆□□患，愿造/□相观音，并造《波若经》一部，功/□□□庆□赛，往愿遍及群/生。证尽果员，为无所得，十月一/日，刊留铭记。
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1001 李君政造弥勒像记
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永徽三年（652）十二月九/日李君政敬/造弥勒像一铺，/愿男德刚病/得早差。
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1889 宋菩萨造像记
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宋菩萨为亡父宋侈/敬造像一龛，/愿置中摄受，/合家无病，共/同斯福，永徽/五年（654）二月廿九/日。
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1891 清信女□造像记
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清信女□为过□□/母敬造□龛，愿置中/摄受，合家无病俱同斯/福，永徽五年（654）二月廿九日。
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1555 杨师□造观音像记
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显庆六年（661）/四月十七日杨师/□时气得患，愿造观音一区。
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1199 王合造弥陀像记
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王合为妻/患得差，敬/造弥陀像一/龛，总章元年
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（668）/九月八日。
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2247 弟子孤独为妻造尊像记
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总章二年（669）十月/弟子孤独妻魏/早亡身，复失明，作/叹辞……/敬造尊像一龛，/□龙门以记/，金山盈而存朽/迹。
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0603 玄照造观世音菩萨像记
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大唐调露二年（680）岁次/庚辰七月十五日，玄/照敬造观世音菩/萨一区，愿救法界苍/生无始罪鄣，今生疾/厄皆得消灭。
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1208 孔思义造弥勒像记
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大周万岁通天元/年（696）五月廿三日，弟子/孔思义为法界/仓（苍）生及合家眷/属，敬造弥勒尊/像一铺。愿未离苦/者愿令离苦；未得/乐者愿令得乐；病/患者愿得早差；业/道受苦及怨家债主/悉愿布施欢喜，速/得神生净土。不具足者/普愿具足，众生普愿/七代同发菩提，一时作/佛。
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