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王合为妻/患得差，敬/造弥陀像一/龛，总章元年
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（668）/九月八日。
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2247 弟子孤独为妻造尊像记
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总章二年（669）十月/弟子孤独妻魏/早亡身，复失明，作/叹辞……/敬造尊像一龛，/□龙门以记/，金山盈而存朽/迹。
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0603 玄照造观世音菩萨像记
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大唐调露二年（680）岁次/庚辰七月十五日，玄/照敬造观世音菩/萨一区，愿救法界苍/生无始罪鄣，今生疾/厄皆得消灭。
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1208 孔思义造弥勒像记
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大周万岁通天元/年（696）五月廿三日，弟子/孔思义为法界/仓（苍）生及合家眷/属，敬造弥勒尊/像一铺。愿未离苦/者愿令离苦；未得/乐者愿令得乐；病/患者愿得早差；业/道受苦及怨家债主/悉愿布施欢喜，速/得神生净土。不具足者/普愿具足，众生普愿/七代同发菩提，一时作/佛。
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1801 弟子崔十四娘造弥陀像记
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弟子崔十四/娘为一生多/病，敬造弥陀/佛一龛，法界/众生供斯福，/长安二年（702）五/月十五日造。
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2561 辛六娘造菩萨像记
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神龙二/年（706）三月/八日，弟/子辛六/娘为兄□及□/病在床/枕，敬造/菩萨两区，□□/苦□□/□□。
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2817□庆造像记
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……/庆为患/瘳损，庄严/此像，合家/供养，开元十/六年（728）二月廿六日记。
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佛教对乡村民俗产生一定影响。佛教禁杀生，统治者用法令的形式规定一年中的某些天为禁忌日。贞观三年（628），太宗下诏，每年三月六普断屠杀。人们为了做功德，往往将猪、羊等赎买回来后，放养在寺院中，称为长生猪或长生羊。有一则故事称，崔日用任汝州刺史时，住在一处凶宅之内，晚上有数十位乌衣人来访，称是放散在诸寺院中的长生猪，不乐此生受诸秽恶，请崔日用将他们杀死，转投他身。崔日用使人将各寺院中的长生猪尽数取来，杀而卖肉，再用钱造经像，了却了他们的心愿。
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唐代的一些风俗，如割股疗亲、元夜燃灯、寒食扫墓等，也与印度佛教寓言有一定的关联，经统治者的提倡，便在社会上兴盛开来。《新唐书》卷196《王有贞传》：“王有贞，怀州河内人，武后时，仕为麟台少监，有贞少为司经局正字，母病，得人肉唤良已；有贞割股以进，母疾愈，诏旌表其门。”王有贞割股是为了给母亲医病，并且成为被统治者认可的孝子。关于割股疗亲与印度佛教寓言的关系，金宝祥先生在《和印度佛教寓言有关的两件唐代风俗》一文中巳经做了详尽阐述，兹不赘述。
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寒食扫墓，在唐代已成为法定的习俗。《唐会要》卷23《寒食扫拜》对唐代历朝颁布的有关寒食扫拜的社会习俗给予劝导，以张扬孝亲之意，兹摘录如下：
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龙朔二年四月十五日诏：“如闻父母初亡，临丧嫁娶，积习日久，遂以为常。亦有送葬之时，共为欢饮，递相酬劝，酣醉始归；或寒食上墓，复为欢乐，坐对松檟，曾无戚容，既玷风猷，并宜禁端。”
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开元二十年四月二十四日敕：“寒食上墓，礼经无文，近世相传，浸以成俗，士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓，用拜扫礼，于茔南门外典祭撤馔讫，泣辞食余于他所，不得作乐，仍编入礼典，永为常式。”
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开元二十九年正月十五日敕：“凡庶之中，情礼多阙，寒食上墓，便为燕乐者，见任官与不考，前资殿三年，白身人决一顿。”
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明确规定寒食扫墓要有庄严肃穆的气氛，不可欢饮作乐，若百姓违反此规定，要受杖打之处罚。唐代寒食扫墓，其渊源亦出于印度佛教寓言中的所谓扫塔，唐代以后，才由扫塔变为扫墓。扫塔的目的在于礼佛，而扫墓的目的在于尽孝。唐代有许多描写寒食的文章，如《柳宗元集·上冢》：“近世礼重拜扫，今阙者四年，每遇寒食，北向长号，以首顿地。想田野道路，士女遍满，皂隶庸匄皆得上父母丘垅，马医夏畦之鬼，无不受子孙追养者。”郭郧《寒食寄李补阙诗》：“兰陵士女满晴川，郊外纷纷拜古埏。”
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元夜燃灯是唐代出现的又一新奇风俗。它的形成渊源于古代印度佛教寓言中的所谓“大神变月”的燃灯礼佛，印度的“大神变月”，相当于中国的正月十五夜，是佛教的重要节日之一。古代印度，每逢此夕，相传天雨奇花，寺塔舍利，大放光明，呈现一番神灵变异的瑞象，而四方僧俗，都云集在寺塔的周围，树轮灯，散香花，奏乐礼拜，景象供养。汉代张骞通西域后，此俗也传入中国，到唐代元夜燃灯的习俗逐渐兴起，并成为歌舞升平的象征。《唐会要》卷49《燃灯》记天宝三载十一月敕：“每载依旧正月十四、十五、十六日开坊市燃灯，永为常式。”
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唐代佛教节日也成为民间重要的节庆活动。这些节日有四月八日佛诞节、七月十五中元节。四月八日，相传为佛释迦牟尼生日，故称“佛诞节”。此日寺庙均有盛大场面的浴佛活动。关于佛生日的说法有两种：一说在二月八日，一说在四月八日。在唐代，两说都同时存在。另外，也有在十二月八日佛成道时浴佛，但意义不同。十二月八日，俗称“腊八”。此日盛行浴佛，各大寺院还广设斋粥，称“腊八粥”施舍。意为“佛以法水洗我心垢”，是诸佛给众僧洗浴澄心。据佛教传说：佛诞生时，有九条龙自口中吐出香水，洗浴佛身。故佛生日给佛浴身就成为佛教徒的重大仪式活动。届时佛院粉刷一新，香花满堂，旗幡招展，梵歌呗唱，四起不绝。
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僧众们举行诵经法会，善男信女们则于此日拜佛祭祖，或向寺庙僧众施舍财物，或盛服前往瞻仰观礼。唐代七月十五为中元节，世俗亦称鬼节、盂兰盆节。每逢此日，百僚士庶家家祭祖，户户焚香。佛道寺观，则为死者起荐亡灵，道观设斋醮，寺庙则设盂兰盆。祭祀足下时，以素食、米饭供享，又以竹苇编织成盆，堆积纸钱于盆中焚烧，以给足下神灵在天国中使用。自佛教传入中国以后，因佛经中有“目莲救母”，解除其生母在阴间受苦的传说故事，民间遂有于此日广设斋醮，荐拔孤鬼，超荐新亡人，做盂兰盆。据称盂兰盆之意即为解倒悬之苦。唐代七月十五日的盂兰盆会十分热闹，是日，各地诸大寺庙以及道观均装饰一新，梵声道音，绕梁不绝，香花供果堆积几案，又广设盂兰盆招引施主及四方僧俗。一些有钱的富贵人家则不吝施舍，并把做成各式各样的盂兰盆供献给大寺庙。善男信女们量力而行，施舍多少不一。杨炯曾撰《盂蓝（兰）盆赋》称赞此盛况，《旧唐书》卷190上《文苑·杨炯传》载：“如意元年七月望日，宫中出盂蓝盆，分送佛寺，则天御洛南门，与百僚观之。炯献《盂蓝盆赋》，词甚雅丽。”
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唐代乡村佛教寺院不仅是宗教活动的场所，也是民间文化娱乐活动的中心。浴佛节、盂兰盆节、正月十五燃灯节都在这里举行。这一时期盛行一时的俗讲，在宣讲佛经的同时，也起到了娱乐大众的作用。《入唐求法巡礼行记校注》卷一：“愚夫冶妇，乐闻其说，听者填咽。”寺院还举行戏曲演出活动。有一则非常著名的故事称，唐宣宗万寿公主的小叔子病危，宣宗派专使前往探望，“使回，上问：‘公主视疾否？’曰：‘无。’‘何在？’曰：‘在慈恩寺看戏场。’上大怒，且叹曰：‘我怪士大夫不与我为亲，良有以也。’”唐代京城的寺院中演出戏曲，作为民间娱乐场所的寺院当亦有戏曲演出活动。
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