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除了从事娱乐活动外，寺院还兼具社会救济的功能，佛教寺院开设悲田养病坊，收容贫病残疾之人，陕州洪昉禅师在陕城龙光寺建的病坊，“常养病者数百人”。
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坐落在山林之中环境幽静的佛教寺院，往往成为读书人求学的场所，这里云集着众多信仰佛教且又有着儒学知识的士人、官僚。唐人习业山林寺院之风极盛，唐代中州嵩山是文士聚集的场所。《新唐书》196《隐逸传·序》云：“放利之徒假隐自名，以诡禄仕，肩相摩于道，至号嵩、少、终南为仕途捷径。”其中有的以教授为业，《新唐书》卷196《隐逸传·卢鸿传》云：
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庐嵩山。玄宗开元初，备礼征鸿至东都，谒见不拜。……鸿到山中，广学舍，聚徒至五百人。
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《旧唐书》卷171《李渤传》：“励志于学……隐于嵩山，以读书业文为事。”《旧唐书》卷160《韩愈传》：“孟郊者，少隐于嵩山，称处士。留守郑余庆辟为宾佐。”《旧唐书》卷192《隐逸·孔述睿传》：“述睿少与兄克符、弟克让皆事亲以孝闻。既孤，俱隐于嵩山。述睿好学不倦……代宗以太常协律郎征之。”嵩山近区诸山，如龙门、陆浑、昌谷及汝、颍上流诸山，亦多有文士习业。《太平广记》卷388齐君房引《纂异记》云：“大和元年，李玫习业在龙门天竺寺。”《旧唐书》卷111《房琯传》：“少好学……与东平吕向于陆浑伊阳山中读书为事，凡十余岁……”
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中古的佛教寺院聚集了众多的知识精英，集社会教化、文化娱乐、医疗救济等多项社会功能为一体，是乡村民众重要的活动场所。
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但不可否认，也有不法僧人利用民众对佛教狂热信仰的心理从事违法利己活动。《太平广记》卷287《功德山》记载了汴州僧人功德山所行“妖妄”之事。功德山是汴州僧人，他能在“纸上画神寇，放入人家，令作祸祟，幻惑居人，通宵继昼，不能安寝。或致人疾苦，及命功德山赠金作法，则患立除之。”“又画纸作甲兵，夜夜于街坊嘶鸣，腾践城郭，天明即无所见。又多画其犬，焚祝之，夜则鸣吠，相咬啮于街衢，居人不得安眠，命而赠之，即悄无影响。”由于他有这些法术，“远近桑门（沙门）皆归之，至于士庶，无不降附者”。其利用巫术危害社会以此牟利。有时一些别有用心的人利用佛教来达到某种目的。如汴宋节度使刘玄佐为了筹集军资，称汴州相国寺佛像流汗，并亲自持金帛前往布施。“由是将吏商贾，奔走道路，唯恐输货不及。乃令官为簿书，籍其所人。十日乃闭寺门曰：‘佛汗止矣！’所人盖巨万计，悉以赡军。”
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2.道教
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道教源于春秋战国，形成于汉末魏晋，成长于南北朝，但真正的扩张是在隋唐，特别是唐代。唐朝是道教的鼎盛时期。唐朝道教之所以高涨，主要与皇权结合成为皇族宗教有关。史载：当唐高祖李渊武德三年（620）五月据太原起家而称帝时，因绛州人吉善行自言在平阳府浮山县东南羊角山（一名龙角山），见白衣老父曰：“为吾语唐天子，吾为老君，吾尔祖也。”因此便下诏在其地立老子庙。这就是唐高祖尊奉道教的开始。及唐太宗当政以后，便正式册封老子为道教教主“太上老君”，从此唐代宗室宫廷，虽都信仰佛教，亦同时信奉道教不綴。唐高宗改元“弘道”的诏书中说：“凭大道而开元，共普天而更始。更申沛泽，广被紘埏。可改永淳二年为弘道元年。……仍令天下诸州置道士观，上州三所，中州二所，下州一所，每观各度七人。”唐玄宗更是对道教尊崇有加。《资治通鉴》卷214玄宗开元二十九年条云：
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春正月癸已，上幸骊山温泉。……庚子，上还宫。上梦玄元皇帝告云：“吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾当与汝兴庆宫相见。”上遣使求得之于盩厓楼观山间。夏闰四月迎置兴庆宫。五月，命画玄元真容，分置诸州开元观。
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……甲寅陈王府参军田同秀上言：“见玄元皇帝”，该书天宝元年条云：“（老子）于丹凤门之空中，告以‘我藏灵符，在尹喜故宅’。”上遣使于函谷关尹喜台旁求的额之。……壬辰，群臣上表，以“函谷宝符，潜应年号，先天不违，请于尊号加“天宝”二字，从之。……”改桃林县曰灵宝。田同秀除朝散大夫。
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玄宗还将老、列、庄三子之书，正式改名为道教真经：《老子》称为《道德经》，《列子》成称为《清虚经》，《庄子》称为《南华经》。道教之隆，前无其盛。开元十九年（731），令五岳各置老君庙；开元二十一年（733），令士庶家藏《老子》一本，每年贡举人量减《尚书》、《论语》两条策，加《老子》策；开元二十五年（737）制两京诸州各置玄元皇帝庙，画玄元皇帝像，而以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五像陪祀，并崇玄学，置生徒令习《老子》、《庄子》、《文中子》、《庚桑子》；天宝元年（742），追号庄子为南华真人、文子为通玄真人、列子为冲虚真人、庚桑子为洞虚真人，其四子所著书改为真经，崇玄学置博士、助教各一员，学生一百人；天宝二年（743）追赠“玄元皇帝”为“大圣祖玄元皇帝”，两京崇玄学改为崇玄馆，博士为学士；天宝八年（749），册老君为“圣祖大道玄元皇帝”；天宝十三年（754），上老君尊号曰“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”；同年颁御注《老子》并义疏天下。在统治者的扶持下，道教得到政治上的优越地位，且在民间的信仰上也是与当时的佛教分庭抗礼。
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据史书记载，唐代中州地区出了不少道教名人或有道教名人在此修炼：
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傅仁均：武德元年（618），九月，癸亥，“白马道士傅仁均造《戊寅历》成，奏上，行之。”
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桓法嗣：武德二年（619），三月，甲午，“东都道士桓法嗣献《孔子闭房记》于王世充，言相国当代隋为天子。世充大悦，以法嗣为谏议大夫。”
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薛颐：《旧唐书》卷191《薛颐传》载：“薛颐，滑州人也。大业中，为道士。解天文律历，尤晓杂占。炀帝引入内道场，亟令章醮，武德初，追直秦府。颐尝密谓秦王曰：‘德星守秦分，王当有天下，愿王自爱。’秦王乃奏授太史丞，累迁太史令。贞观中，太宗将封禅泰山，有彗星见，颐因言‘考诸玄象，恐未可东封’。会褚遂良亦言其事，于是乃止。颐后上表请为道士，太宗为置紫府观于九嵏山，拜颐中大夫，行紫府观主事。又敕于观中建一清台，候玄象，有灾祥薄食谪见等事，随状闻奏。前后所奏，与京台李淳风多相符。后数岁卒。”
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王远知：调露二年（680），二月，戊午，“亲谒少姨庙。赐故玉清观道士王远知谥曰升真先生，赠太中大夫。又幸隐士田游岩所居。己未，幸嵩阳观及启母庙，并命立碑。又幸逍遥谷道士潘师真所居。”
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潘师正：《旧唐书》卷192《潘师正传》记，“潘师正，赵州赞皇人也。少丧母，庐于墓侧，以至孝闻。大业中，度为道士，师事王远知，尽以道门隐诀及符箓授之。师正清净寡欲，居于嵩山之逍遥谷，积二十余年，但服松叶饮水而已。高宗幸东都，因召见与语，问师正：‘山中有何所须？’师正对曰：‘所须松树清泉，山中不乏。’高宗与天后甚尊敬之，留连信宿而还。寻敕所司于师正所居造崇唐观，岭上别起精思观以处之。初置奉天宫，帝令所司于逍遥谷口特开一门，号曰仙游门，又于苑北面置寻真门，皆为师正立名焉。时太常奏新造乐曲，帝又令以《祈仙》、《望仙》、《翘仙》为名。前后赠诗，凡数十首。师正以永淳元年（682）卒，时年九十八。高宗及天后追思不已，赠太中大夫，赐谥曰体玄先生。”
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刘道合：《旧唐书》卷192《刘道合传》：“道士刘道合，陈州宛丘人。初，与潘师正同隐于嵩山。高宗闻其名，令与隐所置太一观以居之。召入宫中，深尊礼之。及将封太山，属久雨，帝令道合于仪鸾殿作止雨之术，贰而霁朗，帝大悦。又令道合驰传先上泰山，以祈福佑。前后赏赐，皆散施贫乏，未尝有所蓄积。高宗又令道合合还丹，丹成而上之。咸亨中卒。及帝迎奉天宫，迁道合之殡室，尽失其齿骨，众谓尸解。高宗闻之，不悦，曰：‘刘师为我合丹，自服仙去。其所进者，亦无异焉。’”
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司马承祯：《旧唐书》卷192《司马承祯传》云：“道士司马承祯，字子微，河南温人。周晋州刺史琅邪公裔玄孙，少好学，薄于为吏，遂为道士。事潘师正，传其符箓及辟谷导引服饵之术。师正特赏异之，谓曰：‘我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。’承祯尝遍游名山，乃止于天台山。则天闻其名，召至都，降手敕以赞美之。及将还，敕麟台监李峤饯之于洛桥之东。景云二年，睿宗令其兄承祎就天台山追之至京，引入宫中，问以阴阳术数之事。承祯对曰：‘道经之旨：为道日损，损之又损，以至于无为。且心目所知见者，每损之尚未能已，岂复攻乎异端，而增其智虑哉！’帝曰：‘理身无为则清高矣。理国无为，如何？’对曰：‘国犹身也。’《老子》曰：‘游心于澹，合气于漠，顺物自然而无私焉，而天下理。’《易》曰：‘圣人者，与天地合其德。是知天不言而信，不为而成。无为之旨，理国之道也。’睿宗叹息曰：‘广成之言，即斯是也。’承祯固辞还山，仍赐宝琴一张及霞纹帔而遣之，朝中词人赠诗者百余人。开元九年，玄宗又遣使迎入京，亲受法箓，前后赏赐甚厚。十年，驾还西都，承祯又请还天台山，玄宗赋诗以遣之。十五年，又召之都。玄宗令承祯于王屋山自选形胜，置坛室以居焉。承祯因上言：‘今五岳神祠，皆是山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨，阴阳气序，是所理焉。冠冕章服，佐从神仙，皆有名数，请别立斋祠之所。’玄宗从其言，因敕五岳各置真君祠一所，其形象制度，皆令承桢推按道经，创意为之。承祯颇善篆隶书。玄宗令以三体写《老子经》，因刊正文句，定著五千三百八十言为真本以奏上之。以承祯王屋所居为阳台观，上自题额，遣使送之。赐绢三百匹，以充药饵之用。俄又令玉真公主及光禄卿韦縚至其所居修金箓斋，复加以锡赉。是岁，卒于王屋山，时年八十九。……‘宜赠徽章，用光丹篆。可银青光禄大夫，号真一先生。’”
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明崇俨：《旧唐书》卷191《明崇俨传》云：“明崇俨，洛州偃师人。……乾封初，应封岳举，授黄安丞。会刺史有女病笃，崇俨致他方殊物以疗之，其疾乃愈。高宗闻其名，召与语，悦之，擢授冀王府文学。”
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张憬藏：《旧唐书》卷191《张憬藏传》云：“张憬藏，许州长社人。少工相术，与袁天纲齐名。”
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李嗣真：《旧唐书》卷191《李嗣真传》：“李嗣真，滑州匡城人也。……嗣真博学善音律，兼善阴阳推算之术。”
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成去英：《新唐书》卷49《艺文志》：“（成）去英，字子实，陕州人，隐居东海。贞观五年，召至京师。永徽中，流郁州。书成，道王元庆遣文学贾鼎就授大义，嵩高山人李利涉为序。”
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唐代中州嵩山设有道教宫观，《旧唐书》卷五《本纪第五》记永隆元年（680）二月，“己未，幸嵩阳观及启母庙，并命立碑。又幸逍遥谷道士潘师正所居。”《旧唐书》卷192《列传》第142记载，道士刘道合“初，与潘师正同隐于嵩山。高宗闻其名，令于隐所置太一观以居之”。《旧唐书》卷八《本纪第八》云：“开元十九年（731），夏四月……丙申，令两京及天下诸州各置太公尚父庙，以张良配飨，春秋二时仲月上戊日祭之。五月壬戌，五岳各置老君庙。”
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唐代中州地区有不少道教名人的遗迹。宋人王象之《舆地纪胜·孟州·景物》记载，“天坛山，在济源西。山上旦夕有五色影，夜有仙灯，即唐司马承祯得道之所。”该书记载汝州人物时指出：“上古广成子，隐居修炼，或云得道飞升。”并记载虢州有老君山，“在州东南，相传老子修道于此，上有丹竈、丹井。”《旧唐书》卷五《本纪第五》记道士王远知、潘师正曾在嵩山修炼。
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