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成仙，是道教的最终目标；仙境，是道教徒的理想世界。道教的这种信仰与其清静无为、超然尘世的特征是一致的。
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唐代妇女崇道的也很多，就唐皇室而言，入道的有睿宗之女金仙公主、玉真公主，玄宗之女华阳公主，德宗之女文安公主，顺宗之女浔阳公主，宪宗之女永嘉公主、永安公主，穆宗之女义昌公主、安康公主。民间妇女崇道的也不少，《太平广记》女仙部分多处记载了信道女子的故事。如《太平广记》卷64张镐妻引《神仙感遇传》云：
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张镐，南阳人也，少为业勤苦，隐王房山，未尝释卷，山下有酒家，镐执卷诣之，饮二三盃而归。一日见美妇人在酒家，揖之与语，命以同饮，欣然无拒色，词旨明辨，容状佳丽。既晚告去，镐深念之，通夕不寐。未明，复往伺之，已在酒家矣。复召与饮，微词调之，妇人曰：“君非常人，愿有所托，能终身，即所愿也。”镐许诺，与之归。山居十年，而镐勤于坟典，意渐疏薄，时或忿恚。妇人曰：“君情若此，我不可久住，但得鲤鱼脂一斗合药，即足矣。”镐未测所用，力求以授之。妇以鲤鱼脂投井中，身亦随下，须臾，乘以鲤自井跃出，凌空欲去，谓镐曰：“吾比待子立功立事，同升太清，今既如斯，固子之薄福也，他日守位不终，悔亦何及？”镐拜谢悔过，于是乘鱼升天而去。镐后出山，历官位至宰辅，为河南都统，常心念不终之言，每自纠责，后贬辰州司户，复征用薨。时年方六十。每话于宾友，终身为恨矣。
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《太平广记》卷67吴清妻引《逸史》云：
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唐元和十二年，虢州湖城小里正吴清，妻杨氏，号监真，居天仙乡车谷村。因头疼，乃不食，自春及夏，每静坐入定，皆数日。……称……见道士云：华山有同行伴五人，煎茶汤相待。汴州姓吕，名德真；同州姓张，名仙真；益州姓马，名辨真；宋州姓王，名信真。又到海东山头树木多处，及吐番界山上，五人皆相随。……
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文中的监真、德真、仙真、辨真、信真皆为民间信道妇女的称号。卷70裴玄静引《续仙传》曰：
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裴玄静，侯氏县令升之女，鄠县尉李言妻也。幼而聪慧，母教以诗书，皆诵之不忘，及笄，以妇功容自饰，而好道，请于父母，置一静室披戴。父母亦好道，许之。日以香火瞻礼道像。……及年二十，父母欲归于李言，……以素修道，神人不许为君妻，请绝之。李言亦慕道，从而许焉。乃独居静室焚修。
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卷68杨敬真引《续玄怪录》云：
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杨敬真，虢州阌乡县长寿乡天仙村田家女也，年十八，嫁同村王清，其夫家贫力田，杨氏妇道甚谨，夫族目之勤力新妇。性沉静，不好嬉笑，有暇必洒扫静室，闭门闲居，虽邻妇狎之，终不相往来。生三男一女。至于华山云台峰，峰上有磐石，已有四女先在彼焉。一人云姓马，宋州人；一人姓徐，幽州人；一人姓郭，刑州人；一人姓夏，青州人。皆其夜（元和十二年五月十而日夜）成仙，同会于此。旁一小仙曰：“并舍虚幻，得证真仙，今当定名，宜有真字。”于是马曰信真；徐曰湛真；郭曰修真；夏曰守真。
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唐代还出现举家信道或世代信道的情况。《太平广记》卷70裴玄静引《续仙传》所记的即是一例，不仅女儿裴玄静信道，其“父母亦好道”。同书卷69韦蒙妻引《仙传拾遗》记：“韦蒙妻许氏，居东京翊善里，自云：许氏世有神仙，皆上为高真，受天地重任。”
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唐代妇女信道也是实现女权的一种方式。在宗法社会里，妇女所受到的压抑最大，虽然唐代妇女比较开放，但也仅限于上层社会的妇女而言，广大处于社会下层的妇女，仍遵循传统的礼教。现实的不平等、礼教的束缚、情感的压抑，使妇女需要找到一种发泄的方式，宗教包括道教在内就为妇女提供了这种便利或精神补偿。还有些妇女信道是受社会环境的影响，或邻人信道，或家庭成员信道。
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道教与儒学、佛教相比，其政治教化功能较弱。历史上，一些道教徒，因不能迎合统治者的心理需求，往往被排斥在仕途之外。但唐代建国伊始，道教就为李唐王朝服务；唐太宗朝，著名的宰相魏征曾出家做过道士；武则天大周革命时，道士马元贞等人为其进行舆论宣传；唐德宗时，山人李泌曾做过宰相。唐宪宗时，山人柳泌为台州刺史。就整体来说，唐代道士参与政治，多是利用图谶进行宣传，或利用道术固崇，这是道教或道人自身的局限性。《资治通鉴》卷232《唐纪四十八》：“贞元五年（789），三月，甲辰，李泌薨。泌有谋略而好谈神仙诡诞，故为世所轻。”《旧唐书》卷54《王世充传》：
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有道士桓法嗣者，自言解图谶，乃上《孔子闭房记》，画作丈夫持一竿以驱羊，释云：“隋，杨姓也。干一者，王字也。王居羊后，明相国代隋为帝也。”又取《庄子人世间》、《德充符》两篇上之，法嗣释曰：“上篇言‘世’，下篇言‘充’，此即相国名矣，明当德被人间，而应符命为天子也。”世充大悦。
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图谶在唐代非常盛行。隋末，杨氏将灭、李氏将兴的谶语广为流传，李密、李渊、李轨均先后以之号令天下。《资治通鉴》卷183场帝大业十二年（616）条略云：
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李密自雍州（邱）亡命，往来诸帅间，说以取天下之策，始皆不信。久之，稍以为然，相谓曰“斯人公卿子弟，志气若是，今人人皆云杨氏将灭，李氏将兴。吾闻王者不死，斯人再三获济，岂非其人乎！”由是渐敬密……会有李玄英者，自东都逃来，经历诸贼，求访李密，云“斯人当代隋家”。人问其故，玄英言：“比来民间谣歌，有《桃李章》曰：‘桃李子，皇后绕扬州，宛转花园里。勿浪语，谁道许！’‘桃李子’，谓逃亡者李氏之子也；皇与后，皆君也；‘宛转花园里’，谓天子在扬州无还日，将转于沟壑也；‘莫浪语，谁道许’，密也。”
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唐代道士因参与宫廷斗争，也会祸及其身。《旧唐书》卷191《方伎·明俨崇传》：
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明俨崇，洛州偃师人。其先平原士族，世仕江左。父恪，豫州刺史。崇俨年少时，随父任安喜令，父之小吏有善役召鬼神者，崇俨尽能传其术。乾封初，应封岳举，授黄安丞。会刺史有女病笃，崇俨致他方殊物以疗之，其疾乃愈。高宗闻其名，召与语，悦之，擢授冀王府文学。仪凤二年，累迁正谏大夫，特令入阁供奉。崇俨每因谒见，辄假以神道，颇陈时政得失，帝深加允纳。润州棲霞寺，是其五代祖梁处士山宾故宅，帝特为制碑文，亲书于石，论者荣之。四年，为盗所杀。时语以为崇俨密与天后为厌胜之法，又私奏章怀太子不堪承继大位，太子密知之，潜使人害之。
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唐代道教为争取民众，常杂有占卜之术。这也使得道教作为一种宗教显得繁杂而庸俗。《太平广记》卷77钱知微引《酉阳杂俎》云：“唐天宝末，术士钱知微尝至洛，居天津桥卖卜。”同卷杜生引《纪闻》云：
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唐先天中，许州杜生善卜筮，言走失官禄，皆验如神。有亡奴者，造杜问之，生曰：汝但寻驿路归，道逢驿使有好鞭者，叩头乞之，彼若不与，以情告云，杜生教乞，如是必得。如其言，果遇驿使，以杜生语告乞鞭。其使异之曰：鞭吾不惜，然无以挝马，汝可道左折一枝见代，予与汝鞭。遂往折之，乃见亡奴伏于树下，擒之。问其故，奴曰：适循道走，遥见郎，故潜于斯。复有亡奴者见杜生，生曰：归取五百钱，于官道候之，见进鹞子使过，求买其一，必得奴矣。如言候之，俄有鹞子使至，告以情，求市其一，使者异之，以副鹞子与焉。将至手，鹞忽飞集于灌莽，乃往取，奴果伏在其下，遂执之。言人禄位中者至多，兹不缕述。
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《旧唐书》卷191《方伎·张憬藏传》：“张憬藏，许州长社人。少工相术，与袁天纲齐名。”
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道教作为一种宗教，有其不科学的地方。如服食仙丹，致人狂躁病亡之事。唐代多数皇帝追求长生，服食药饵，如唐武宗因服食“方士金丹，性加躁急，喜怒无常”，“遍体声疮，髭发俱脱，十日而崩”。宣宗服食医官李玄伯、道士虞紫芝和山人王乐炼的丹药，“疽发于背”而死，等等。除去伪科学的成分，唐代道教与术士对科学技术的发展也作出了重要贡献：
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（1）对医药学的贡献。道教提倡养生，以济世救人为己任，许多道人制药卖药。唐代名医孙思邈就是一位道士。《旧唐书》卷191《方伎·孙思邈传》记载，孙思邈“善谈庄、老及百家之说”，卢照邻重病，问孙思邈：“名医愈疾，其道何如？”思邈曰：“吾闻善言天者，必质之于人；善言人者，必本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓，此天地之常数也。人有四肢五藏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯，诊发乎面，变动乎形。推此以及天地亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛彗飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也；石立土踊，天地之瘤赘也；山崩土陷，天地之痈疽也；奔风暴雨，天地之喘乏也；川渎竭涸，天地之焦枯也。良医导之以药石，救之以緘剂，圣人合之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。”又曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。诗曰：‘如临深渊，如履薄冰’，谓小心也；‘赳赳武夫，公侯干城’，谓大胆也。‘不为利回，不为义疚’，行之方也；‘见机而作，不俟终日’，智之圆也。”这些可以说是医学家辨证施治的方法，也是道家对天和、地和、人和的独到见解。其著述甚丰，给《老子》、《庄子》作注，撰有《千金方》三十卷，又撰有《福禄论》三卷，《摄生真录》一卷，《枕中素书》一卷，《会三教论》一卷。
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孟诜，“汝州梁人……少好方术”，撰有《补养方》三卷、《必效方》三卷。
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道人常以医术、医药救济民众，《太平广记》卷37《卖药翁》引《续仙传》云：
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卖药翁，莫知其姓名，人或诘之，称只此是真姓名。有童稚见之。逮于暮齿。复见，其颜状不改。常提一大葫芦卖药，人告疾求药，得钱不得钱，皆与之无阻，药皆称有效。或无疾戏而求药者，得药，寻必失之。由是人不敢妄求。敬如神明。常醉于城市间，得钱亦与贫人。或戏问之，有大还丹卖否？曰：有，一粒一千贯钱。人皆笑之以为狂。多于城市笑骂人曰：有钱不买药吃，尽作土馒头去。人莫晓其意，益笑之。后于长安卖药，方买药者多，斗擞葫芦已空，内只有一丸出，极大光明，安于掌中。谓人曰：百余年人间卖药，过却亿兆之人，无一人肯把钱买药吃，深可哀哉，今之自吃却。药才入口，足下五彩云生，风起飘飘，飞腾而去。
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