1706651400 （3）对天文学、地理学的贡献。唐代不仅僧人对天文历法的发展做出过贡献，道士也为天文历法的发展作出了贡献。《旧唐书》卷191《方伎·尚献甫传》云：“尚献甫，卫州汲人也。尤善天文，初出家为道士。则天时召见，起家拜太史令，固辞曰：‘臣久从放诞，不能屈事官长。’则天乃改太史局为浑仪监，不隶秘书省，以献甫为浑仪监。数顾问灾异，事皆符验。又令献甫于上阳宫集学者撰《方域图》。”李淳风对天文历法尤为精通。《旧唐书》卷79《李淳风传》：

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1706651402 李淳风，岐州雍人也，其先自太原徙焉。父播，隋高唐尉，以秩卑不得志，弃官而为道士，颇有文学，自号黄冠子，注《老子》，撰《方志图》，文集十卷，并行于代。淳风幼俊爽，博涉群书，尤明天文、历算、阴阳之学。……贞观十五年，除太常博士。寻转太史丞，预撰《晋书》及《五代史》，其《天文》、《律历》、《五行志》皆淳风所作也。……预撰《文思博要》。二十二年迁太史令。……淳风每占候吉凶，合若符契……龙朔二年，改授秘阁郎中。时《戌寅历法》渐差，淳风又增损刘焯《皇极历》，改撰《麟德历》奏之，术者称其精密。

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1706651404 唐代道士因通晓天文，故常行止雨之术。《旧唐书》卷192《刘道合传》记载：“道士刘道合……及将封泰山，属久雨，帝令道合于仪鸾殿作止雨之术，俄而霁朗，帝大悦。”

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1706651406 （3）对化学的贡献。道士常与一些化学物质接触，对化学物质的认识逐渐加深。《洛阳市北郊唐代墓葬的发掘》一文中说，在墓葬中，发现了道士烧炼成的丹药如朱砂、云母、白色水晶和紫色水晶体等。《太平广记》卷74唐武宗朝术士引《列仙谭录》云：“唐武宗皇帝，好神仙异术，海内道流方士，多至辇下。赵归真探赜玄机，以制铅汞，见之者无不竦敬。”

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1706651408 （4）对金属冶炼的贡献。唐代道士精通黄白之术，即金银的冶炼。唐代金银属于贵重金属，只有达官贵人才使用金银器。对财富的追求，也促使道人研究点金之术。《太平广记》卷73王常引《奇事记》云：“王常者，洛阳人。……神人于袖中取一卷书授常，……戒之曰：读此书，尽了黄白之道。……常得此书读之，遂成其术，尔后多游历天下，以黄金赈济乏绝。”

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1706651410 除对科学的贡献外，道教对文学、音乐的发展也作出了贡献：

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1706651412 （1）对文学的贡献。一些道人原本擅长文学，人道以后，与俗间文人唱和，留下大量文集。《旧唐书》卷192《吴筠传》：

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1706651414 吴筠，鲁中之儒士也。少通经，善属文，举进士不第。性高洁，不奈流俗，乃入嵩山，依潘师正为道士，传正一之法，苦心钻仰，乃尽通其术。开元中，南游金陵，访道茅山。久之，东游天台。筠尤善著述，在剡与越中文士为诗酒之会，所著歌篇，传于京师。……尝于天台剡中往来，与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉石，人多从之。竟终于越中。文集二十卷。其《玄纲》三篇、《神仙可学论》等，为达识之士所称。筠在翰林时，特承恩顾，由是为群僧之所嫉。骠骑高力士素奉佛，尝短筠于上前，筠不悦，乃求还山。故所著文赋，深诋释氏，亦为通人所讥。然词理宏通，文采焕发，每制一篇，人皆传写。虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎！

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1706651416 士人、皇室与道士交往，也留下不少篇章。《旧唐书》卷192《司马承祯传》云：

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1706651418 道士司马承祯，字子微，河南温人。周晋州刺史琅邪公裔玄孙，少好学，薄于为吏，遂为道士。事潘师正，传其符策及辟谷导引服饵之术。师正特赏异之，谓曰：“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。”承祯尝遍游名山，乃止于天台山。则天闻其名，召至都，降手敕以赞美之。及将还，敕麟台监李峤饯之于洛桥之东。景云二年，睿宗令其兄承祎就天台山追之至京，引入宫中，问以阴阳术数之事。承祯对曰：“道经之旨：为道日损，损之又损，以至于无为。且心目所知见者，每损之尚未能已，岂复攻乎异端，而增其智虑哉！”帝曰：“理身无为则清高矣。理国无为，如何？”对曰：“国犹身也。《老子》曰：游心于澹，合气于漠，顺物自然而无私焉，而天下理。《易》曰：圣人者，与天地合其德。是知天不言而信，不为而成。无为之旨，理国之道也。”睿宗叹息曰：“广成之言，即斯是也。”承祯固辞还山，仍赐宝琴一张及霞纹帔而遣之，朝中词人赠诗者百余人。

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1706651420 （2）对音乐舞蹈的贡献。道教音乐是道人与音乐家交互影响的结果。《旧唐书》卷192《潘师正传》记：

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1706651422 潘师正……大业中，度为道士……。师正清净寡欲，居于嵩山之逍遥谷，积二十余年，但服松叶饮水而已。……寻敕所司于师正所居造崇唐观，岭上别起精思观以处之。初置奉天宫，帝令所司于逍遥谷口特开一门，号曰仙游门，又于苑北面置寻真门，皆为师正立名焉。时太常奏新造乐曲，帝又令以《祈仙》、《望仙》、《翘仙》为名。

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1706651424 唐朝尊崇道教，尤其是唐玄宗对道教更是尊崇有加。唐玄宗通晓音律，他在位时期，发展了道教音乐，《霓裳羽衣曲》、《降真名仙之曲》、《紫微送仙之曲》、《紫微八卦舞》等，都是在唐玄宗授意下创作的，为了在太清宫祭献老子时进行演奏。今天云南漓江纳西族仍保存有唐玄宗时期流传到当地的道教音乐。

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1706651426 （3）对绘画、雕塑方面的贡献。唐代一些帝王命画家绘画道教神像，如吴道子所画老子像的石刻，仍流传于今，敦煌仍保存有唐代的道教壁画。唐玄宗命全国各大宫观皆塑老子像。

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1706651428 （4）对建筑的贡献。唐代道教宫观遍布全国，有些宫观建筑规模宏大，极为富丽，如太清宫、太微宫、紫微宫等主要供奉老子的宫观，其规模可与皇家的殿堂相比拟，对以后道教宫观的建筑规模和建筑艺术都有直接的影响。

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1706651430 3.自然崇拜

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1706651432 古代社会的乡民往往把对美好生活的向往寄托于某种神秘的力量，并对其进行顶礼膜拜，以期给自己、家庭和社会带来福佑。唐代民间自然崇拜就是这种观念的反映。自然崇拜主要有以下这些：

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1706651434 （1）社稷祭祀。社，指土神，也指祭土地神的地方、日子、祭礼等；一说勾龙。东汉应劭《风俗通义》“社神”条：“《孝经》说：‘社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。’《周礼》说：‘二十五家置一社，但为田祖报求。’《诗》云：‘乃立冢土。’又曰：‘以御田祖，以祈甘雨。’谨按《春秋左氏传》曰：‘共工有子曰勾龙，佐颛顼，能平九土，为后土。’故封为上公，祀以为社，非地祇也。”稷，指谷神。《风俗通义》“稷神”条：“《孝经》说：‘稷者，五谷之长，五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。’谨按《春秋左氏传》：‘有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏果，故立以为稷正也。周弃亦以为稷，自商以来祀之。’礼缘生以事死，故社稷人祀之也。则祭稷谷，不得以稷米祭，稷反自食也。而邾文公用缯子于次睢之社，司马子鱼谏曰：‘古者六畜不相为用，祭以为人也，民人，神之主也，用人，其谁享之？’《诗》云：‘吉日庚午，既伯既祷。’岂复杀马以祭马乎？《孝经》之说于斯悖矣。未之神为稷，故以癸未日祠稷于西南，水胜火为金相也。”《旧唐书》卷24《礼仪志》载：“仲春，仲秋二时戊日，祭太社、太稷，社以勾龙配，稷以后稷配。”

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1706651436 乡村社稷祭祀的仪式，《唐会要》卷10上《后土》有记载：

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1706651438 前一日，社正及诸社人应祭者，各清斋一日于家正寝。（正寝者，谓人家前堂待宾之所。）应设馔之家，先修治神树之下，又为瘗埳于神树之北，深取足容物。掌事者设社正位于稷座西北十步，东面，诸社人位于其后，东面南上。设祝奉血豆于瘗垴之北，南向。祭器之数，每坐尊酒二并勺一，以巾覆之。俎一、籩二、豆二、爵二、簠二、簋二。（无礼器者，量以余器充之。）祭日，未明，烹牲于厨。（唯以特豕祀，以豆取牲血，置于馔所。）夙兴，掌馔者实祭器（牲体栽右胖，折节如州县制，分载二俎。其尊一，实玄酒为上，实清酒次之。籩实枣栗，豆实菹醢，簠实黍稷，篕实盗米。）掌事者以席入。社神之席，设于神树下；稷神之席设于神树西，俱北向。质明，社正以下各服其服，掌事者以篮水器入，设于神树北十步所，加勺巾二、爵一，于其下盛以箱。又以酒尊入，设于神北近西。社神之尊在东，稷神之尊在西，俱东上南向。（置爵二及祝版于尊下。）执尊者立于尊后，掌事者入，实尊酒讫，祝及执尊者（其祝，以社人有学职者充之。）入，当社神北，南向，以东为上，皆再拜。执酒尊者就尊后立，其执盥者就盥器后立。赞礼者引社正以下俱就位，立定。赞礼者赞：“再拜。”社正以下皆再拜。祝诣尊所，赞礼者再拜，社正以下皆再拜。掌事者以馔入，各设于神座前。（菹醢居前左右箱，黍稷在其间，俎在其外）。讫，掌事者出。赞礼者引社正诣盥器所，执盥者酌水，社正洗手，取巾拭手讫，洗爵拭爵讫。赞礼者引社正诣社神座前，跪奠爵于馔右，兴，少退，南向立。祝持版进，社神坐东西面，跪，读祝文曰：“维某年岁次月朔日子，某坊（村则云‘某村’。以下准此。）社正姓名合社若干人等，今昭告于社神：惟神载育黎元，长兹庶物。时属仲春仲秋，日唯吉戌，谨率常礼，恭用特牲清酌，粢盛庶品，祗荐社神。尚享。”祝兴，社正以下及社人等俱再拜。赞礼者引社正诣稷神尊所，取爵酌酒讫。赞礼引社正诣稷神馔前，南向跪，奠酒于馔右，兴，少退，南向立。祝持版进于稷神座西，东向跪，读祝文曰：“若干人等，敢昭告于稷神：唯神主兹百谷。粒此群黎。今仲春吉戊（秋云仲秋），谨率常礼，恭以特牲清酌，粢盛庶品，祗荐于稷神。尚享。”祝兴，社正以下及社人等俱再拜。赞礼者引社正立于社神座前，南向立。祝以爵酌社稷神福酒，合置一爵，进社正之右，社正再拜，受酒讫，跪祭酒，遂饮卒爵，祝受爵还尊所。社正兴，再拜。赞礼者引社正还本位，立定。赞礼者再拜，社正及社人俱再拜讫，祝以血置于埳。埳东西各一人，置土半垴。赞礼者少前，白：“礼毕”。遂引社正等出。祝兴，执尊者复位，再拜讫，出余馔，社人等俱于此饮。如常会之仪，其祝版燔于祭所。

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1706651440 关于祭文，《太平广记》卷252《诙谐·千字文语乞社》引《启颜录》记曰：

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1706651442 敬白社官三老等，切闻政本于农，当须务兹稼穑，若不云腾致雨，何以税熟贡新，圣上臣伏戎羌，爱育黎首，用能闰余成岁，律吕调阳，某人等，并景行维贤，德建名立，遂乃肆筵设席，祭祀蒸尝，鼓瑟吹笙，絃歌酒讌，上和下睦，悦豫且康，礼别尊卑，乐殊贵贱，酒则川流不息，肉则似兰似馨，非直菜重芥姜，兼以果珍李柰，莫不矫首顿足，俱共接盃举觴，岂徒戚谢欢招，信乃福缘善庆，但某乙某索居闲处，孤陋寡闻，虽复属而垣墙，未曾摄职从政，不能坚持雅操，专欲逐物意移，忆内则执热愿凉，思酒如骸垢想浴，老人则饱飫烹宰，某乙即饥厌糟糠，钦风则空谷传声，仰惠则虚堂习听，脱蒙仁慈隐恻，庶有济弱扶倾，希垂顾答审详，望咸渠荷滴历，某乙即稽顙再拜，终冀勒碑刻铭，但知悚惧恐惶，实若临深履薄。

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1706651444 乡村社稷祭祀之前一日要进行斋戒，在社稷祭祀的场所陈设祭器、祭品，由社正率领村民在司仪的唱奏下宣读祭文，行跪拜之礼，完成各项程序。整个仪式，由音乐伴奏。礼毕，众人尽兴欢饮。社稷祭祀是唐代民间法定的祭祀项目，集自然崇拜、民间娱乐为一体，体现了唐代民间文化的主要内容。

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1706651446 唐政府对民间私社进行管理，武德九年（626）正月，亲祀太社，诏曰：“吉日惟戊，亲祀太社，率从百僚，以祈五谷。今既南亩俶载，东作放兴，州县致祀，宜尽祗肃。四方之人，咸勤殖艺，别其姓类，命为宗社。京邑庶士，台省群官，里閈相从，共尊社法，以时共祀，各审祈报。具立节文，明为典制。”咸亨五年（674）三月十日诏：“春秋二社，本以祈农。比闻除此之外，别立当宗及邑义诸色等社，远集人众，别有聚敛，递相承纠，良有征求。虽于吉凶之家，小有裨助；在于百姓，非无劳扰。自今以后，宜令官司禁断。”天宝元年（742）十月九日敕：“其百姓私社，亦宜与官社同日致祭，所由检校。”开元十八年闰月辛丑，“礼部奏请千秋节休假三日，及村闾社会，并就千秋节先赛白帝，报田祖，然后坐饮，从之。”

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1706651448 社稷祭祀反映了农业民族的先民们企求百谷兴旺、年年丰收的愿望，自汉至唐，社稷祭祀成为一种习俗，唐代更是法定的节日。一般说来，祭春社是为了乞求神助，使风调雨顺，以保丰收；秋社致祭则是欣悦庆丰收。

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