1706651420 （2）对音乐舞蹈的贡献。道教音乐是道人与音乐家交互影响的结果。《旧唐书》卷192《潘师正传》记：

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1706651422 潘师正……大业中，度为道士……。师正清净寡欲，居于嵩山之逍遥谷，积二十余年，但服松叶饮水而已。……寻敕所司于师正所居造崇唐观，岭上别起精思观以处之。初置奉天宫，帝令所司于逍遥谷口特开一门，号曰仙游门，又于苑北面置寻真门，皆为师正立名焉。时太常奏新造乐曲，帝又令以《祈仙》、《望仙》、《翘仙》为名。

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1706651424 唐朝尊崇道教，尤其是唐玄宗对道教更是尊崇有加。唐玄宗通晓音律，他在位时期，发展了道教音乐，《霓裳羽衣曲》、《降真名仙之曲》、《紫微送仙之曲》、《紫微八卦舞》等，都是在唐玄宗授意下创作的，为了在太清宫祭献老子时进行演奏。今天云南漓江纳西族仍保存有唐玄宗时期流传到当地的道教音乐。

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1706651426 （3）对绘画、雕塑方面的贡献。唐代一些帝王命画家绘画道教神像，如吴道子所画老子像的石刻，仍流传于今，敦煌仍保存有唐代的道教壁画。唐玄宗命全国各大宫观皆塑老子像。

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1706651428 （4）对建筑的贡献。唐代道教宫观遍布全国，有些宫观建筑规模宏大，极为富丽，如太清宫、太微宫、紫微宫等主要供奉老子的宫观，其规模可与皇家的殿堂相比拟，对以后道教宫观的建筑规模和建筑艺术都有直接的影响。

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1706651430 3.自然崇拜

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1706651432 古代社会的乡民往往把对美好生活的向往寄托于某种神秘的力量，并对其进行顶礼膜拜，以期给自己、家庭和社会带来福佑。唐代民间自然崇拜就是这种观念的反映。自然崇拜主要有以下这些：

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1706651434 （1）社稷祭祀。社，指土神，也指祭土地神的地方、日子、祭礼等；一说勾龙。东汉应劭《风俗通义》“社神”条：“《孝经》说：‘社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。’《周礼》说：‘二十五家置一社，但为田祖报求。’《诗》云：‘乃立冢土。’又曰：‘以御田祖，以祈甘雨。’谨按《春秋左氏传》曰：‘共工有子曰勾龙，佐颛顼，能平九土，为后土。’故封为上公，祀以为社，非地祇也。”稷，指谷神。《风俗通义》“稷神”条：“《孝经》说：‘稷者，五谷之长，五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。’谨按《春秋左氏传》：‘有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏果，故立以为稷正也。周弃亦以为稷，自商以来祀之。’礼缘生以事死，故社稷人祀之也。则祭稷谷，不得以稷米祭，稷反自食也。而邾文公用缯子于次睢之社，司马子鱼谏曰：‘古者六畜不相为用，祭以为人也，民人，神之主也，用人，其谁享之？’《诗》云：‘吉日庚午，既伯既祷。’岂复杀马以祭马乎？《孝经》之说于斯悖矣。未之神为稷，故以癸未日祠稷于西南，水胜火为金相也。”《旧唐书》卷24《礼仪志》载：“仲春，仲秋二时戊日，祭太社、太稷，社以勾龙配，稷以后稷配。”

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1706651436 乡村社稷祭祀的仪式，《唐会要》卷10上《后土》有记载：

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1706651438 前一日，社正及诸社人应祭者，各清斋一日于家正寝。（正寝者，谓人家前堂待宾之所。）应设馔之家，先修治神树之下，又为瘗埳于神树之北，深取足容物。掌事者设社正位于稷座西北十步，东面，诸社人位于其后，东面南上。设祝奉血豆于瘗垴之北，南向。祭器之数，每坐尊酒二并勺一，以巾覆之。俎一、籩二、豆二、爵二、簠二、簋二。（无礼器者，量以余器充之。）祭日，未明，烹牲于厨。（唯以特豕祀，以豆取牲血，置于馔所。）夙兴，掌馔者实祭器（牲体栽右胖，折节如州县制，分载二俎。其尊一，实玄酒为上，实清酒次之。籩实枣栗，豆实菹醢，簠实黍稷，篕实盗米。）掌事者以席入。社神之席，设于神树下；稷神之席设于神树西，俱北向。质明，社正以下各服其服，掌事者以篮水器入，设于神树北十步所，加勺巾二、爵一，于其下盛以箱。又以酒尊入，设于神北近西。社神之尊在东，稷神之尊在西，俱东上南向。（置爵二及祝版于尊下。）执尊者立于尊后，掌事者入，实尊酒讫，祝及执尊者（其祝，以社人有学职者充之。）入，当社神北，南向，以东为上，皆再拜。执酒尊者就尊后立，其执盥者就盥器后立。赞礼者引社正以下俱就位，立定。赞礼者赞：“再拜。”社正以下皆再拜。祝诣尊所，赞礼者再拜，社正以下皆再拜。掌事者以馔入，各设于神座前。（菹醢居前左右箱，黍稷在其间，俎在其外）。讫，掌事者出。赞礼者引社正诣盥器所，执盥者酌水，社正洗手，取巾拭手讫，洗爵拭爵讫。赞礼者引社正诣社神座前，跪奠爵于馔右，兴，少退，南向立。祝持版进，社神坐东西面，跪，读祝文曰：“维某年岁次月朔日子，某坊（村则云‘某村’。以下准此。）社正姓名合社若干人等，今昭告于社神：惟神载育黎元，长兹庶物。时属仲春仲秋，日唯吉戌，谨率常礼，恭用特牲清酌，粢盛庶品，祗荐社神。尚享。”祝兴，社正以下及社人等俱再拜。赞礼者引社正诣稷神尊所，取爵酌酒讫。赞礼引社正诣稷神馔前，南向跪，奠酒于馔右，兴，少退，南向立。祝持版进于稷神座西，东向跪，读祝文曰：“若干人等，敢昭告于稷神：唯神主兹百谷。粒此群黎。今仲春吉戊（秋云仲秋），谨率常礼，恭以特牲清酌，粢盛庶品，祗荐于稷神。尚享。”祝兴，社正以下及社人等俱再拜。赞礼者引社正立于社神座前，南向立。祝以爵酌社稷神福酒，合置一爵，进社正之右，社正再拜，受酒讫，跪祭酒，遂饮卒爵，祝受爵还尊所。社正兴，再拜。赞礼者引社正还本位，立定。赞礼者再拜，社正及社人俱再拜讫，祝以血置于埳。埳东西各一人，置土半垴。赞礼者少前，白：“礼毕”。遂引社正等出。祝兴，执尊者复位，再拜讫，出余馔，社人等俱于此饮。如常会之仪，其祝版燔于祭所。

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1706651440 关于祭文，《太平广记》卷252《诙谐·千字文语乞社》引《启颜录》记曰：

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1706651442 敬白社官三老等，切闻政本于农，当须务兹稼穑，若不云腾致雨，何以税熟贡新，圣上臣伏戎羌，爱育黎首，用能闰余成岁，律吕调阳，某人等，并景行维贤，德建名立，遂乃肆筵设席，祭祀蒸尝，鼓瑟吹笙，絃歌酒讌，上和下睦，悦豫且康，礼别尊卑，乐殊贵贱，酒则川流不息，肉则似兰似馨，非直菜重芥姜，兼以果珍李柰，莫不矫首顿足，俱共接盃举觴，岂徒戚谢欢招，信乃福缘善庆，但某乙某索居闲处，孤陋寡闻，虽复属而垣墙，未曾摄职从政，不能坚持雅操，专欲逐物意移，忆内则执热愿凉，思酒如骸垢想浴，老人则饱飫烹宰，某乙即饥厌糟糠，钦风则空谷传声，仰惠则虚堂习听，脱蒙仁慈隐恻，庶有济弱扶倾，希垂顾答审详，望咸渠荷滴历，某乙即稽顙再拜，终冀勒碑刻铭，但知悚惧恐惶，实若临深履薄。

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1706651444 乡村社稷祭祀之前一日要进行斋戒，在社稷祭祀的场所陈设祭器、祭品，由社正率领村民在司仪的唱奏下宣读祭文，行跪拜之礼，完成各项程序。整个仪式，由音乐伴奏。礼毕，众人尽兴欢饮。社稷祭祀是唐代民间法定的祭祀项目，集自然崇拜、民间娱乐为一体，体现了唐代民间文化的主要内容。

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1706651446 唐政府对民间私社进行管理，武德九年（626）正月，亲祀太社，诏曰：“吉日惟戊，亲祀太社，率从百僚，以祈五谷。今既南亩俶载，东作放兴，州县致祀，宜尽祗肃。四方之人，咸勤殖艺，别其姓类，命为宗社。京邑庶士，台省群官，里閈相从，共尊社法，以时共祀，各审祈报。具立节文，明为典制。”咸亨五年（674）三月十日诏：“春秋二社，本以祈农。比闻除此之外，别立当宗及邑义诸色等社，远集人众，别有聚敛，递相承纠，良有征求。虽于吉凶之家，小有裨助；在于百姓，非无劳扰。自今以后，宜令官司禁断。”天宝元年（742）十月九日敕：“其百姓私社，亦宜与官社同日致祭，所由检校。”开元十八年闰月辛丑，“礼部奏请千秋节休假三日，及村闾社会，并就千秋节先赛白帝，报田祖，然后坐饮，从之。”

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1706651448 社稷祭祀反映了农业民族的先民们企求百谷兴旺、年年丰收的愿望，自汉至唐，社稷祭祀成为一种习俗，唐代更是法定的节日。一般说来，祭春社是为了乞求神助，使风调雨顺，以保丰收；秋社致祭则是欣悦庆丰收。

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1706651450 （2）龙王崇拜。风、雨、雷、电是一种自然现象，古代先民，在没有认识自然之前，对这些自然现象产生敬畏，奉之为神，对之进行祈祷。也因风、雨、雷等自然现象给人带来恐惧，所以人们往往用此警示世人少作恶多行善。中国古代社会相当长的时期里，崇尚天人感应，封建最高统治者常称自己受天命君临天下，自称“天子”。天在人们的心目中占有至高无上的地位，天的威力是无所不在的，人们的一切行为都要受到天的监视，天常用风、雨、雷来处罚和奖赏人们。故封建统治者在遇到自然灾害降临的时候，常常是降诏询问政事得失，或避正殿进行祈祷等等。

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1706651452 《风俗通义》“风伯”条：“《楚辞》说：‘后飞廉使奔属。’飞廉，风伯也。谨按《周礼》：‘以烟燎祀风伯。’风师者，箕星也。箕主簸扬，能致风气。《易》曰‘巽为长女也。’长者伯，故曰风伯。鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也。”同书“雨师”条：“《春秋左氏传》说：‘共工之子为玄冥师。郑大夫子产禳于玄冥。’玄冥，雨师也。谨按《周礼》：‘以槱燎祀雨师。’雨师者，毕星也。《诗》云：‘月离虞毕，俾滂沱矣。’《易·师卦》：‘师者，众也。’土中之众者，莫若水。雷震百里，风亦如之，至于太山不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也。丑之神为雨师，故以己丑日祀雨师于东北，土胜水为火相也。”

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1706651454 每年祭祀风师、雨师、雷师及寿星等，是国家的一项重要活动。开元二年（714），闰二月，“诏令祠龙池。六月四日，右拾遗蔡孚献《龙池篇》。集王公卿士以下一百三十篇。太常寺考其词合音律者，为《龙池篇乐章》，共录十首。十六年，诏置坛及祠堂，每仲春将祭，则奏之。”天宝四载（745），把风伯、雨师之祭由小祀改为中祀，“仍令诸郡各置一坛，因春秋祭祀之日，同申享祠”。并规定“诸郡风伯坛，请置在社坛之东，雨师坛在社坛之西，各少北三十步。其坛卑小于社坛。其祀风伯，请用立春丑；祀雨师，立夏后申。所祭各请用羊一，笾、豆十，簠、簋、俎一，酒三斗。应缘祭须一物已上，并以当处群公廨社利充，如无，即以当处官物充。其祭官准祭社利，取太守以下充。”天宝五载（746）四月，诏曰：“今雨师、风伯，久列于常祠，唯此震雷，未登虞群望。其以后每祭雨师，宜以雷师同坛祭，共牲别置祭器。”

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1706651456 当出现干旱时，皇帝常诏佛教大师与道士共同祈雨。《太平广记》卷396“不空三藏”引《酉阳杂俎》：“唐梵僧不空，得总持门，能役百神，玄宗礼之。岁旱，命祈雨。不空言可过某日，今祈之必暴。上乃命金刚三藏，设坛请雨，果连淋注不止，坊市有漂溺者。遽召不空止之。遂于寺庭，建泥坛五六，乃溜水，胡言詈之。良久，复置之大笑，有顷雨霽。玄宗又常诏术士罗公远与不空祈雨，互陈其效，俱召问之，不空曰：臣昨焚白檀香龙，上命左右掬庭水嗅之，果有檀香气。每祈雨，无他规则，但设数绣座，手旋数寸木神，念咒掷之，自立于座上，伺木神口角牙出，木咦，雨辄至。”唐代佛教为吸引更多的信徒，把中国本土的祈雨活动也列入佛教活动的内容，逐渐中国化。

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1706651458 对于普通民众来说，他们更把农业收成的好坏寄托于龙王，设立龙王庙，祈求龙王带给人们风调雨顺的好年景。《太平广记》卷395“申文纬”引《玉堂闲话》：“尉氏尉申文纬，尝话：顷以事至洛城南玉泉寺，时盛夏，大旱，村人祈祷，未尝不应，池之阳有龙庙。”顾祖禹《读史方舆纪要》记怀庆府苍山有黑龙潭，“旧时黄河决溢，潴而为潭处也。上有黑龙神庙。”该书也记载淇县有黑龙泉，“朝阳山，在县西十五里。有岩石泉林之胜。又县西南三十里有青岩，唐天宝末甄济隐此，安禄山辟之不就。其上有水帘洞。又县西北二十里有灵山，上有黑龙泉。”关于龙的传说相当多，各地都有，有关龙的传说成为重要的文学题材。宋代笔记小说中就记载了相州龙王的传说：

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1706651460 相州，古邺郡。其西有隆虑，名山也。寺则齐禅师道场，亦名刹也。寺大门之前，左右二池，东为黄龙、西为白龙所窟宅。政和年间适大旱，安阳人祷于池，既大澍，于是一时为之飞奏，诏加封爵焉。及褒命下，世俗不知厥繇，但迎置诸东池而已。一旦，云雾四合如墨，天大雷电异常。有顷，众登寺楼望，则了然见白龙与黄龙拏战，而黄龙败焉。白龙乃奋迅下取山岭，将塞东池垂半矣。黄龙既护其所据，则水屯于门之外，波浪高于寺楼也。群髡大惧，为焚香讽咒于楼之上，始悟向之大雨，实白龙为之，而黄龙冒其赏，故一至此兢。于是寺髡力为之讲解，仍许再告请上，终日始得平，白龙因收水而退矣。诏复封白龙焉。吾妻家，相人也。有妻兄检得亲见，故特为吾道之。且龙号称神物，能变化，诚高远，乃亦争虚名，角胜负，未免作世俗态，所以贵乎君子。

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1706651462 江湖间小龙号灵异，见诸传说甚究。崇宁中淮水暴涨，而汴口樯舟不能进。一日昧爽，小龙者出连纲之船尾，有柁工之妇不识也，谓是蜥蜴，拨置之则跂跂，有缘柁而上。柁工之妇怒，举火柴击其首。随击，霹雳大震一声，而汴口所积舟不问官私舟柁与士大夫家所座船七百只，举自相撞击俱碎，死数十百人。朝廷闻而不乐，第命官为赈恤焉。会发运使上计，而小龙者又复出。大漕甚窘惧，乃焚香祝之：“愿与王偕上计，入觐天子，可乎？”龙即作喜状，因举身入香奁？中不动。大漕遂携至都替，先以示鲁公，得奏闻。上遣使索入内，为具酒核以祝之。龙辄跃出奁……

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1706651464 人们把降龙伏虎的人称为英雄。《太平广记》卷420“旃然”引《开天传信记》：“玄宗将封泰山，进次荥阳旃然河，上见黑龙，命弓矢，亲射之，矢发龙灭，自尔旃然伏流，于今百余年矣。按旃然即济水也，济水溢而为荥，遂名旃然。《左传》云：楚师济于旃然是也。”

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1706651466 （3）华山神信仰。华山位于华州华阴县南。唐制，每年立秋的这一天，政府都要组织祭祀华山，由华州刺史主祭。唐玄宗将华山神封为金天王，并立了一座五十余尺的碑。民间信仰的华山神是一个大家族。华山神不仅有母亲，而且还有儿子、女儿和三个妻子。唐代华岳神信仰相当普遍。《旧唐书》卷57《裴寂传》：“裴寂字玄真，蒲州桑泉人也。祖融，司木大夫。父瑜绛粥刺史。寂少孤，为诸兄之所鞠养。年十四，补州主簿。及长，眉目，伟姿容。隋开皇中，为左亲卫。家贫无以自业，每徒步诣京师，经华岳庙，祭而祝曰：‘穷困至此，敢修诚谒，神之有灵，鉴其命运。若富贵可期，当降吉梦。’再拜而去。夜梦白头翁谓寂曰：‘卿年三十以后方可得志，终当位极人臣耳。’后为齐州司户。”唐代中州地区也有华山神信仰的习俗。晚唐皇甫枚的《三水小牍》中记载了一件事：汝州鲁山县西六十里小山间有祠曰“女灵观”，供奉着华岳神的女儿，“乡人遂建祠宫，书祀典，历数世矣”。咸通末，主簿皇甫枚与友人夏侯祯一起去祭祀，由于后者对神无礼，被神灵所中，目瞪口噤不能言。于是皇甫枚向神祷告说：“夫人岳镇爱女，疆场明祇。致禾黍丰登，戢虎狼暴殄，斯神之任也。今日之祭，乃郡县常祀，某职其事，敢不严恭？岂谓友生不胜饯之余，至有慢言黩于神听，岂降之罚耶？……神其听之。”才救下了夏侯祯。对于这样一个神祠，当地百姓将其“书祀典”，而地方官的致祭也被称为“郡县常祀”。在民间信仰中，华山神能够预卜休咎吉凶，还有送子的功能。

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1706651468 （4）城隍信仰。唐代城隍信仰相当普及。城隍这时不入国家祀典，但在民间却极其盛行。如当时流传着滑州（治白马县，今河南滑县东）城隍为了保佑一方平安，与黄河神斗法的故事。据说在开元年间（713—741），刺史韦秀庄暇日登楼眺望黄河，忽见一人，自称是“城隍之主”，因黄河神欲毁滑州城，将大战于河湄，请刺史发二千人相助。到了预定的时间，韦秀庄率兵二千登城，“河中忽尔晦冥，须臾，有白气直上十余丈，楼上有青气出，相萦绕。秀庄命弓弩乱射白气，气形渐小至灭，惟青气独存，逶迤如云峰之状，还入楼中。”据说此前黄河水已逼近城下，此后逐渐退到了距城五六里的地方。祈神、禳旱等赛神活动，大都在城隍庙中举行。如杨士谔《城隍庙赛雨诗》：“零雨慰斯人，斋心荐绿。山风萧鼓响，如祭敬亭神。”城隍庙可能具备了祭祀与娱乐的二重功能。

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