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1706651550 老君庙:《唐语林》卷五:“北邙山玄玄观南,有老君庙,殿台高敞,下瞰伊洛。神仙塑像,皆开元中杨惠之所制,世称奇巧。”顾祖禹《读史方舆纪要》记载,河南府孟津县横水店有老君庙,“唐宝应元年仆固怀恩讨史朝义,陈于横水,贼立栅自固,怀恩陈于西原以当之,遣晓骑回纥并南山出栅,东北夹击之,贼大败。又转战于昭觉寺、石榴圆、老君庙,皆败之。贼人马相蹂践,填满尚书谷。”横水店以老君庙命名,足证当地有老君信仰。王象之《舆地纪胜》记载虢州有老君山,“在州东南,相传老子修道于此,上有丹竈、丹井。”
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1706651552 昭武庙:《唐会要》卷12《庙制度》记载,会昌五年七月,中书门下奏:“孟州泗水县武牢关,是太宗擒王世充、窦建德之地。关城东峰,有高祖、太宗像,在一堂之内。伏以山河如旧,城垒犹存,威灵皆畏于轩台,风云疑还于丰沛,诚以百代严奉,万邦所瞻。西汉故事,祖宗所常行幸,皆令郡国立庙。今缘定国寺理合毁拆,望取寺中大殿材木,于东峰改造一殿,四面兼置垣墙。伏望号为在昭武庙,以昭圣祖受功之盛。兴功日,望令差东都分司郎中一人荐告,至毕功日,别差使展敬。”制“可”。唐武宗会昌年间,天下毁佛,抑制佛教。武牢关原有一寺为定国寺,由于毁拆,政府敕建昭武庙,以纪念建唐之初在此发生的重大战役,供后人缅怀瞻仰,也是为了追忆李唐先祖。
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1706651554 贾公祠:为了纪念唐代名臣贾耽而立。《唐语林》卷七《补遗》:“滑州城,北枕河堤,常有沦垫之患。贞元中贾丞相耽凿八角井于城隅,以镇河水。咸通初,刺史李撞以其事上闻,立贾公祠,命从事韦岫纪其事。”贾耽,是唐代著名的地理学家,撰有《陇右山南图》、《海内华夷图》、《古今郡国县道四夷述》,并对黄河河源进行考证。唐德宗贞元二年为检校右仆射兼滑州刺史、义成军节度使,在任内,于滑州城隅凿井御黄河水浸。后刺史李撞以其事上闻,经批准立祠表彰,韦岫刻碑纪其事。
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1706651556 周曹:王象之《舆地纪胜·蔡州·人物》记载:周曹,孔子徒,乐道明义,唐玄宗赠曹伯。
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1706651558 尉迟迥神祠:《旧唐书》卷99《张嘉贞传附张嘉祐传》云:“嘉祐,有干略,自右金吾将军贬浦阳府折冲,至二十五年,为相州刺史。相自开元已来,刺史死贬者十数人,嘉祐访知尉迟迥周末为相州总管,身死国难,乃立其神祠以邀福。经三考,改左金吾将军。后吴兢为邺郡守,又加尉迟神冕服。自后,郡守无患。”
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1706651563 唐代中州乡村社会 [:1706649848]
1706651564 唐代中州乡村社会 二、与移民有关的信仰与风俗
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1706651566 自东汉末年,经魏晋南北朝,北方人口大量迁入中原。史书中记载了唐代中州地区的人口来源:
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1706651568 《旧唐书》卷144《李观传》:“李观,洛阳人,其先自赵郡徙焉,秋官员外郎敬仁侄孙也。”
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1706651570 《旧唐书》卷190中《刘允济传》:“刘允济,洛州巩人,其先自沛国徙焉。”
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1706651572 《旧唐书》卷190中《文苑·元万顷传》:“元万顷,洛阳人,后魏景穆皇帝之胤。”
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1706651574 《旧唐书》卷190下《文苑下·杜甫传》:“杜甫,字子美,本襄阳人,后徙河南巩县。”
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1706651576 《旧唐书》卷179《刘崇望传》:“刘崇望,字希徒。其先代郡人,隋元魏孝文帝徙洛阳,遂为河南人。”
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1706651578 《旧唐书》卷153《卢坦传》:“卢坦,字保衡,河南洛阳人,其先自范阳徙焉。”
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1706651580 《旧唐书》卷65《长孙无忌传》:“长孙无忌字辅机,河南洛阳人。其先出自后魏献文帝第三兄。初为拓跋氏,宣力魏室,功最居多,世袭大人之号,后更跋氏,为宗室之长,改姓长孙氏。”
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1706651582 《旧唐书》卷73《李延寿传》:“李延寿者,本陇西著姓,世居相州。”
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1706651584 中原地区又是古代政治、经济、文化中心,大批士人、学者、官员、商贾居留于此。唐代官方还组织人口移人中原,《全唐文》卷95武皇后《置鸿、宜、鼎、稷等州制》有云:“……其雍州旧管及同、泰等州,土狭人稠,营种辛苦,有情愿向神都编贯者宜听,仍给复三年,百姓无田业者,任其所欲,即各差清强官押领,并许将家口自随,便于水次量给船,乘作般次进发至都,分付洛都受领,支配安置讫……其有诸州人,或县缘饥岁,流宕忘归,或父兄去官,因循寄住,为籍贯属,恐陷刑名,荏苒多时,未经首出,卫士杂色人等,并限百日内首尽,任于神都及畿内怀、郑、汴、许、汝等州附贯,给复一年,复满便依本番上下。”这次迁徙包括两类人户和两类地区,一是关内雍、同等州,因土狭人稠,土地不敷分配,因而有“情愿向神都(洛阳)编贯者宜听”,这些人户可获得三年优复,无地少地者也可以携带家口,一同迁往洛州,由官吏押领,分付洛州加以安置。另一类是诸州逃户和“父兄去官,因徇寄住,为籍贯属”的寄住户以及“未经首出”的卫士杂色人等,准许在百日内自首,然后可于神都及都畿之内的怀、郑、汴、许、汝等州附贯。可能在制书下达后半个月之后,自关中和陇右诸州迁徙了数十万人户于洛阳,《册府元龟》卷486《邦计部·迁徙》:武后天授二年(691)七月二十四日条下载:“徙关外雍、同、泰(秦)七州户数十万以实洛阳。”这次迁洛的地区不限于关内,陇右诸州例如秦州也有若干民户迁往洛阳,他们大都是来自招募的“乐住之色”。东迁的人口中包括一部分陇右人口。
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1706651586 唐代中州地区的民族融合得到进一步加强。《新唐书》卷37《地理志》记载:“(开元)十年平康待宾,迁其人于河南及江淮。”由于中州地区遭受洪水的侵袭,大量人口消亡,《旧唐书·玄宗纪》记载:开元十年,“五月,东都大雨,伊、汝等水泛涨,漂坏河南府及许、汝、仙、陈等州庐舍数千家,溺死者甚众”。秋八月,“丁亥,遣户部尚书陆象先往汝、许等州存抚赈给于是有下面的移民行动。”开元十年,“诏移河曲六州残胡五万余口于许、汝、唐、邓、仙、豫等州,始空河南朔方千里之地”。中州居留有波斯商人。《太平广记》402引《集异记》云:“司徒李勉行及睢阳,忽有波斯胡老疾……因曰我本王贵种也,商贩于此已逾二十年。”
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1706651588 由于人口的大规模迁徙,中州地区民族融合的步伐加快,至唐代,中州习俗发生了一些变化,主要有:
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1706651590 1.尚武之风
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1706651592 东汉末年,社会动荡,经两晋南北朝,中原长期处于战火之中,大批世族地主携带部曲南迁。未南迁之世族组织起来,建立玛壁以自保。及至后世,某些坞壁仍存留下来。《晋书》卷104《石勒载记上》就说黎阳一地(今河南浚县)坞壁不下三十余个。《晋书》卷62《祖逖传》也说黄河两岸及豫州到处都有坞壁。洛北有石梁坞,宜阳有一泉坞(一合坞),偃师城西南有百谷坞,嵩山北麓有白马坞。坞壁是一种准军事组织,坞内常有数百家,除老弱和幼童之外,坞主和其它青壮年皆须有勇力、强悍,只有这样,才能够共命运,不至为人掳掠。因而尚武的风气相沿不衰。另一方面,自魏晋南北朝以来,有大量胡族入主中原,胡族本身就具有善骑射的特点,使得中原风俗为之改观。到唐代,尚武之风余韵犹存。《旧唐书》卷59《丘和传》:“丘和,河南洛阳人也。父寿,魏镇东将军。和少便弓马,重气任侠。”《太平广记》卷127郑生引《宣室志》云:“唐荥阳郑生,善骑射,以勇悍骄捷闻,家于巩、洛之郊,尝一日乘醉,手弓腰矢,驰捷马,独驱田野间。”史书中记载了很多唐代中州地区的军事人物,他们有的成为地方武装领袖及中坚,有的成为唐王朝的重要军事将领。
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1706651594 翟让:东郡韦城(今河南滑县)人,在东郡做过法曹(执法小吏)。因替无辜百姓不平,偷放囚犯,被判死刑,打入牢狱。狱吏黄君汉知道翟让为人正直,潜入死牢,放走翟让。他听从黄君汉的劝告,逃到瓦岗寨(在今河南滑县东南),组织亡命的农民起来反抗隋朝的暴政。隋大业十二年(616),翟让领导成立了农民起义军,因地处瓦岗,起义军因地得名,号称瓦岗军。翟让是隋末农民起义军的重要领袖,他所创立的瓦岗军及其反隋的历史功绩,不能不说与中原地区的尚武风气有一定的关系。陈寅恪在《论隋末唐初所谓“山东豪杰”》中指出:冀、定、瀛、相、济、青、齐、徐、兖诸州皆隋末唐初间山东豪杰之出产地,其地实为北魏屯兵营户之所在。由此推测此集团之骁勇善战,中多胡人姓氏(翟让之“翟”亦是丁零姓),胡种形貌(如徐世勣之类),及从事农业,而组织力又强。认为该集团是北魏镇兵的后裔。
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1706651596 王世充:字行满,本为西域少数民族人。其祖父颓耨举家迁至新丰(今陕西临潼东)定居。颓耨死,其妻嫁与霸城(在陕西省长安县东)人王粲做妾,其子收改姓为王。王收仕隋,历任怀、汴二州长史,生子王世充。王世充是隋唐交替时期重要角色之一,他一度代隋称帝,国号郑。
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1706651598 单雄信:瓦岗军领袖翟让的好友,在瓦岗军中号为“飞将”。后翟让被李密所杀,单雄信以大局为重,归顺了李密。李密兵败后,单雄信降王世充,为王世充的大将。秦王李世民兵进东都,双放展开激战,单雄信举枪刺秦王,秦王被唐将尉迟恭所救。及王世充覆灭,李勣等瓦岗寨旧将为其求情,但单雄信仍被处死。
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