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帝喾陵、颛顼陵：《舆地纪胜·滑州·景物》记载，“帝喾陵、颛顼陵，并在州东北上山之阳。自唐以来，天子岁祀之。”
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申伯庙：《舆地纪胜·信阳军·景物》记载，“申伯庙，在军城东北。”
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尧祠（庙）：宋人王象之《舆地纪胜·汝州·景物》记载，“尧山，在鲁山县西，上有尧祠。”该书记载相州的景物时说：“尧庙，在府城。”该书记滑州景物时说：“尧祠，在州西。上有白敏中记。”
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舜祠：《舆地纪胜·濮州·景物》记载，“历山，在州东南。舜耕之所，上有舜祠。”
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禹庙：《舆地纪胜·颍昌府·景物》依《记纂渊海》卷一九引《纪胜》记载，“禹山，在颍县南，下有禹庙。”
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汤庙：《舆地纪胜·相州·景物》记载，“汤庙，在林虑县。”
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文王庙：《舆地纪胜·相州·景物》记载，“文王庙，在汤阴县。”
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郑庄公庙祠：《舆地纪胜·郑州·景物》记载，“郑庄公庙祠，在荥阳县东。”
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楚王庙：《舆地纪胜·信阳军·景物》记载，“楚王庙，在军北七十里。”
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萧王庙：光武帝刘秀起家于南阳，当地人对其进行祭拜。清顾祖禹《读史方舆纪要》记载，内乡县萧山上有萧王庙，祭拜的就是汉光武帝刘秀。“萧山，在县东二十五里。上有萧王庙，光武初封萧王，因以名山。”
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（2）对当朝有利于民生的地方官员的崇拜——立生祠。这是对有利于民生的官吏给予的表彰。唐代规定立生祠也要履行申报手续。《唐律疏议》卷11《职制律》规定：“诸在官长吏……未能道德齐礼，移风易俗，实无政迹，妄述己功，崇饰虚辞，讽喻所部，辄立碑颂者，徒一年。所部为其立碑颂者，为从坐。若遣人妄称己善，申请于上者，杖一百。若虚状上表者，从‘上书诈不实’，徒二年。‘有赃重者，坐赃论’……‘受遣者，各减一等’……若官人不遣立碑，百姓自立及妄申请者，从‘不应为重’，科杖八十，其碑除毁。”“官人虽有政迹，而自遣所部立碑，或遣申请者，官人亦依前科罪。若所部自立及自申上，不知、不遣者，不坐。”玄宗朝名相姚元崇“忧国如家，爱民如子，未尝私于喜怒，惟以忠孝为意。四方之民，皆画元崇之真神事焉，求之有福”。
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（3）对古代官员、当朝已故官员及传说人物的祭祀。
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王母祠：《舆地纪胜·河南府·景物》记载，“天坛山，在永宁县西四十里。坛上有仙灯、王母祠。”
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启母祠：《元和郡县图志》记，“启母祠，在县（登封）东北七里。”又云：“开元十年诏太史监南宫说立石表焉。应劭云：‘启生而母化为石’。《淮南子》亦同。《嵩山记》：‘阳翟妇人，今龛中凿石像其石，汉安帝延光三年立。’”启母，也即大禹的妻子，为涂山氏之女。关于启母化石的传说，史书中有记载。《楚辞·天问》说：“……禹之力献功，降省下土四方，焉得彼塗山女，而通之于台桑？”孙淼《夏商史稿》中认为，“塗山”即“涂山”，也称三涂山，在今河南境内。颜师古注《汉书·武帝纪》“……见夏后启母石”引《淮南子》曰：
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……启，夏禹子也。其母塗山氏女也。禹治鸿水，通轩辕山，化为熊。谓塗山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓。塗山氏往见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下化为石。方生启。禹曰：“归我子。”石破北方而启生。（卷六。据《二十五史》本。案：今本《淮南子》无此文）又《北堂书钞》卷一《诞载》三，明人陈禹谟《补注》：
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禹治水时自化为熊，以通轩辕之道。塗山氏见之而惭，遂化为石。时方孕启，禹田：“归我子。”于是石破北方而启生。其石在嵩山。
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汉安帝延光三年，凿启母石像供人祭奠，调露二年，唐高宗“幸嵩阳观及启母庙，并命立碑”。崔融曾为启母庙碑撰文，《旧唐书》卷94《崔融传》记载：“圣历中，则天幸嵩岳，见融所撰‘启母庙碑’，深加叹美。”唐代开元十一年，诏令太史监南宫说立石典祭。
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少姨庙：少姨即启母塗山氏的妹妹。《金石录·少姨庙碑》记载：“唐少姨庙碑，杨炯撰，云：少姨庙者，则《汉书·地理志》嵩高少室之庙也，其神为妇人像者，则故老相传云塗山氏之妹也。”《旧唐书》卷五《高宗纪下》记调露二年（680）二月戊午，“（帝）亲谒少姨庙。赐故玉清观道士王远知谥曰升真先生，赠太中大夫。又幸隐士田游岩所居。己未，幸嵩阳观及启母庙，并命立碑。又幸逍遥谷道士潘师正所居。”
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升仙太子庙：《资治通鉴》卷二百六《唐纪二十二》记圣历二年（699），己丑，“太后幸嵩山，过缑氏，谒升仙太子庙。”注曰：“缑氏县属洛州。升仙太子，周王子晋也。世传晋升仙后，桓良遇之于嵩山，曰：‘七月七日，待我于缑氏山头。’果乘白鹤驻山顶，举手谢时人而去。后人因为立祠，后加号升仙太子。杜佑曰：缑氏县，古滑国。”
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许由祠、巢父祠：《旧唐书》卷5《高宗纪下》载，永淳二年（683），“遣使祭……西王母、君母、巢父、许由等祠。”
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周公祠：开元二年十二月贾正义《周公祠碑》云：“偃师县祠堂者，按《图经》云：后人怀圣恩所制也。”此碑系当地政府祈雨有应而作。
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河侯祠：《元和郡县图志》记载，“在县（白马县）南一里。汉王尊为东郡太守，河水盛，浸瓠子隄，尊临决河不去，后人嘉尊壮节，因为立祠。”《舆地纪胜·滑州·景物》也记载，“河侯祠，即汉王尊欲以身填金堤之处。”
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鲁恭祠：《元和郡县图志》记载，唐代河南道中牟县有鲁恭祠，“后汉鲁恭为县宰，有善政，人为立祠。”据《后汉书·鲁恭传》记载，鲁恭为太傅赵喜举荐，拜为中牟令。在任期间，“以德为理，不任刑罚”。当时，许伯等人争田出现官司，前任守令未能给予解决，鲁恭上任以后，此案成为遗留问题。鲁恭“平理曲直”，处理此案，使争讼之人“皆退而自责，辍耕相让”。治内有一亭长，以势压人，跟别人借到一头牛，用过之后据为己有，牛主将状子告到鲁恭那里。恭招来亭长，再三敕令其将牛退还牛主，亭长执意不从。鲁恭哀叹道：“这是教化不行的结果呀！”想交还印绶辞官而去。掾史涕泣挽留，使亭长惭愧不堪，最终将牛还归别人，并亲往监狱，愿接受惩罚，恭见其已退还耕牛，其罪便弃而不问。鲁恭用自己的诚心打动了亭长，处理了此诉讼案件，吏人们对他非常佩服。建初七年，郡国发生蝗灾，庄稼受损，中牟与周边地域犬牙交错，但螳虫竟不入中牟县界。此事传到了河南尹袁安那里，袁安听到后，怀疑其真实性，便派仁恕掾肥亲前去访察。鲁恭陪同肥亲到民间走访，行到一片田野中，一起在桑树下打坐歇息，正在此时，恰好有一雉飞过，落在他们身旁，旁边还有一小孩，肥亲对小童说：“小孩，为何不去捕捉呢？”那儿童应声答道：“雉将要下小雏了。”肥亲瞿然而起，与鲁恭道别，说道：“此趟来这里的目的，就是要考察你的政绩！今虫不犯境，此一异也；化及鸟兽，此二异也；竖子有仁心，此三异也。再在这里逗留，只会劳扰贤人呀。”回到府邸，把所见所闻一五一十、原原本本地告诉了袁安。这年，鲁恭便坐廷中又生长出嘉禾，袁安借机上报鲁恭的政绩，皇帝知道后，感到非常惊异。适逢朝廷下诏推举贤良方正，鲁恭又荐举中牟名士王方，皇帝即用公车征方入朝，礼遇与公卿所举之士相同，王方官至侍中。鲁恭在任三年，“州举尤异”，因母丧去官，吏人都十分怀念他。立祠纪念其在中牟的政绩。
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贾君祠：《元和郡县图志》：“在县（宛丘县）北一里。名彪，字伟节，后汉时为新息长，时小民多不养子，彪严其制，所活数千，佥曰贾父，后为立祠。”《后汉书·贾彪传》记载，贾彪“初仕州郡，举孝廉，补新息长。”东汉时，新息百姓因生活困窘，生子而不能养，贾彪到任后，制定政令，溺子与杀人同罪。新息城南有盗抢劫害人，城北有妇人杀子，贾彪正好出衙巡行，而案件发生，当地人对溺子案件已习以为常，随行掾吏欲引导其去城南断案，贾彪怒吼道：“贼寇害人，此则常理，母子相残，逆天违道。”遂驱车北行，案验杀子事件，并依令定罪。城南盗贼闻听此事，也“面缚自首”。不几年，有数千幼儿得以成活，都是“贾父所长”。生男取名为“贾子”，生女取名为“贾女”。贾彪后因为党錮事件，卒于家。贾彪兄弟三人，皆有很高的名声，而贾彪名望最优，故天下称为“贾氏三虎，伟节最怒”。人们感念贾彪的恩情，便立祠以示纪念。
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纪信碑：纪信是汉初为高祖献身的烈士。据宋人王象之《舆地纪胜·秦州·人物》记载：“汉纪信，成纪人。项羽围汉王荥阳，信诳楚，汉王得脱，羽烧杀信。”纪信碑，唐长安二年立于荥阳。此碑用县令孔祖舜的私俸而立，由其主持立碑事宜，碑文为卢藏用所撰，碑上刻有县丞、主簿、县尉等六位官员的题名，是由乡人所请并以县府的名义立的。《金石萃编》卷六五记有立碑的经过：“长安元年，乡人白孔府君，请为纪公建立碑表。府君具状申请，而州僚以为异代风烈，令式无文，且惧乡人头会，抑而不建。孔府君感激忠义拘牵下僚，乃叹曰：‘吾以不才，忝兹邦政，至于激贪励俗，旌孝尚忠，臣子之行，教化之端也。乡人之请，允有礼矣，吾可以默欤？’至二年七月，乃自减私俸，将研石采山，以旌忠烈。……乡人奔走而观者甚众，咸喜纪公有述，幽石自漳。”《唐会要》卷22《前代帝王》载：“麟德二年，车驾东幸，将封岱岳。十一月，至荥阳，祭纪信墓，赠骠骑大将军。”
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