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巴蜀教育以其四个亮点闻名于世。
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1.文翁兴学
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汉景帝、武帝年间，文翁在蜀兴学，蜀地风气为之大变，史书称誉说：“蜀地学于京师者比齐、鲁焉。”文翁在蜀兴办学校，开全国地方官办学校的风气之先。到汉武帝时，朝廷在全国推广文翁的做法，下令天下各郡国建立官办学校。
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2.蜀石经
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后蜀时期刊刻的石经，用石数千块，先后刻成《孝经》《论语》《尔雅》《毛诗》《礼记》《仪礼》《周易》《尚书》《周礼》《左传》，立于益州州学（文翁石室故址），史称“孟蜀石经”。石经不但镌刻经文，而且用双行小字镌刻注文，比之汉、魏、唐石经，内容要丰富得多，价值也要大得多。至北宋，又补刻《春秋经传集解》《公羊传》《榖梁传》《古文尚书》《孟子》等“五经”，以及《石经考异》，同样置于石室旧址。这样，石室内的石经共有15部，统称为“蜀石经”。这是我国古代规模最大和唯一有注文的儒家经典石经，对于经学的保存、传播和弘扬，起到重要作用。
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3.宋代书院
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宋代四川的书院有了很大发展，盛极一时。四川各个书院中，鹤山书院是最负盛名者之一，由著名理学家蒲江人魏了翁在蒲江城北大鹤山创办，“开门授徒，士争负笈从之，由是蜀人尽知义理之学”，宋理宗钦赐御书“鹤山书院”四个大字，以表其功。宋代巴蜀学者张栻、魏了翁等到湖南讲学，对开创湖湘学派起到了重要作用。
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4.高等教育
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光绪二十八年（1902年），尊经书院与锦江书院合并为四川省城高等学堂，这是四川高等教育的起点，也是后来四川大学的前身。高等学堂除学习中国传统文化典籍外，还学习声光电化格致之学，开始了由书院向新学的转化。
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20世纪初，英、法、美等国传教士也在四川各地开办教会学校，授以西语、宗教、科技等。宣统二年（1910年），由美国等国传教士创办的华西协合大学在成都华西坝成立。
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（三）哲学思想
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1.汉代儒学和道学
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扬雄的哲学代表作是《太玄》。他认为“玄”是一种超自然、超感觉的变幻莫测的存在，是天道、地道、人道三道的合一，由于“玄”的运动，才产生了自然和社会，因此“玄”既是宇宙的本体，又是万物的原动力。扬雄的哲学思想，在中国古代思想史上占有重要地位。
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汉代成都人严君平著有《老子注》两卷，《老子指归》十四卷，后者被称为“道书之宗”。严君平是将老子之道与方术结合起来的第一人，对道家的发展和巴蜀道教的形成产生了很大影响。
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2.宋代理学
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宋代经学发达，在前代研究的基础上发展成为一种新儒学，即理学。四川涌现出不少理学大师，撰写了大量理学著作，影响所及，遍于全国，在中国哲学史上占有相当地位。四川理学家的代表人物主要有张行成、张栻、魏了翁等人，而陈抟则堪称其先驱。
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3.明清之际反道统、反专制哲学思想
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在明末清初社会的急剧变动中，全国知识界形成了一股批判现实社会的强劲学术思潮，产生了一大批思想家。清初思想家以顾炎武、黄宗羲、王夫之为代表，在四川则有费密和唐甄。
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费密（1623—1699年）在哲学上批判宋明理学所谓“存天理，灭人欲”的禁欲主义，反对空谈道德。唐甄（1630—1704年）是清初激烈批判君主专制的健将，是与黄宗羲齐名的杰出的思想家。他大胆反传统，激烈反专制，所著《潜书》一出，“四方争购之”。梁启超读过《潜书》后，认为此书对封建专制的批判，“皆惊心动魄之言”，给予极高评价。
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4.近代变易哲学
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鸦片战争以后，中国遭受西方列强侵略，一步步沦为半殖民地半封建社会。在救亡图存、复兴中华的社会思潮下，学术界涌现出一批强调变易哲学的学者，其中最知名的是四川井研人廖平。廖平著有《辟刘篇》和《知圣篇》，其中的托古改制思想被康有为吸取后而作《新学伪经考》《孔子改制考》，将之作为维新变法的理论基础。张之洞称康有为是廖平的嫡传弟子，梁启超是再传弟子。廖平经学二变对于维新思想体系的建立卓有贡献，并开创了近世古史辨伪的先河。
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（四）科技
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巴蜀在科技方面取得的多方面成就，是中华科技文明的瑰宝。
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1.都江堰水利工程技术
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李冰治蜀时（公元前3世纪后期），为了解决成都平原的防洪和农业灌溉，在开明王朝治水的基础上，兴建了都江堰渠首系统工程，极大地促进了成都平原的经济进步和交通发展。《华阳国志·蜀志》盛赞道：“于是蜀沃野千里，号为陆海，旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故记曰：‘水旱从人，不知饥馑’，时无荒年，天下谓之天府也。”
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