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巴人的宗教信仰体系中，以祖先崇拜和农业崇拜最为重要。
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清江流域巴人崇拜白虎，以为其首领廪君死后，魂魄世世代代化为白虎。白虎崇拜的习俗，后来也流传到渝东三峡地区。
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巴人崇奉“巫鬼”，是一种起源甚古的崇拜形式。巫鬼，是指民间所崇奉的先祖神主，即所谓“鬼主”。巫鬼文化发祥于巫、巴之地，原是当地濮系巴人的一种文化风尚。巫鬼文化在西南夷地区和三峡以东楚地有着广泛而深刻的影响，西南夷当中的濮系族群多受此风浸染，巫鬼崇拜盛而不衰，而江汉之际、沅湘之间巫风盛行，也来源于巴地古老巫风的流溢、播染和蔓延。
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巴人世代崇拜农神，农神即蜀王杜宇，这种神话来源于西周时期杜宇教民务农对巴人农业的深刻影响。
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巴人流行占卜。杜甫居夔州时作的《戏作俳谐体遣闷》诗写道：“瓦卜传神话，畬田费火耕。”王洙注：“巫俗击瓦，观其文理分晰，定吉凶，谓之瓦卜。”原理与甲骨占卜大致相同。峡江流域和清江流域曾发现早期的甲骨占卜遗迹，瓦卜不过是其流变罢了。唐时巴人的瓦卜，也是承袭古代遗风而来。
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（三）乐舞、雕塑
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巴人能歌善舞，乐舞中最有名的是巴渝舞。巴渝舞来源于武王伐纣时巴人板楯蛮的前歌后舞，楚汉之争时板楯蛮又载歌载舞充当汉军前锋，刘邦为之动容，将其移入宫廷，令乐人学习，称之为巴渝舞。
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巴渝舞属于古代武舞即战舞类型，舞风勇武刚烈，音乐铿锵有力。司马相如《上林赋》描述巴渝舞表演时“金鼓迭起”，产生“洞心骇耳”的效果。左思《蜀都赋》也说：“若乃刚悍生其方，风谣尚其武。奋之则賨旅，玩之则渝舞。锐气剽于中叶，蹻容世于乐府。”《隋书·音乐志》说巴渝舞“执仗而舞”，仗即兵仗。西晋傅玄根据三国王粲改作的巴渝舞歌词而作《宣武舞歌》说：“乃作《巴俞》，肆舞士。剑弩齐列，戈矛为之始。进退疾鹰鹞，龙战而豹起”，“疾逾飞电，回旋应规。武节齐声，或合或离”，“退若激，进若飞。五声协，八音谐”，并有36个鼓员鸣鼓助乐，气势浩大，威武雄壮，产生出惊心动魄的艺术效果。
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巴渝舞的舞曲，据《晋书·乐志》记载，有《矛渝本歌曲》《安弩渝本歌曲》《安台本歌曲》《行辞本歌曲》，共四篇，“其辞既古，莫能晓其句度”，均以賨语演唱，华夏人不知其意。
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商代的巴渝舞还对西周乐舞产生过重要影响，历代史籍所载周初为纪念武王伐纣而创作的“大武舞”，其动作设计就是直接取自巴渝舞。
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巴人的乐舞对楚文化产生过很大影响。楚国的武舞，以戈为道具，以鼓为乐器，是承袭巴渝舞而来。湖北荆门出土的用于楚武舞的巴式“兵避太岁”青铜戈，上铸神人双耳珥蛇，左手操龙，右手操双头怪兽，左足踏月，右足踏日，胯下乘龙的图像，表现的也是巴人古老的神话传说，表明楚人的大武舞是由巴人导演的。
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湖北荆门出土的“兵避太岁”青铜戈
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重庆涪陵小田溪3号墓出土的错银云水纹铜壶
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从汉代到隋代，巴渝舞都是朝廷的宗庙祭祀大曲和迎接外国使者的迎宾大曲，并在民间世代相传，还形成了诸多流派。
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巴人的雕塑艺术集中表现在青铜器工艺上。有三个特点：一是造型优美，线条流畅；二是嵌错金银工艺发达；三是镂空技艺出色。
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涪陵小田溪3号墓出土的一件错银云水纹铜壶，壶身自口至腹下，满身布以极为纤细的银丝，缀以曲状形银片，错成大小不同、连续对称的云、水纹图案，圈足上又是嵌银的水波纹，十分精美。小田溪1号墓出土的编钟，每一枚的舞、鼓、篆等部分都有精美的花纹，花纹突起之处，由蟠虺纹变化出来，在低下的底子中加上极纤细的旋涡纹、绳索纹，其中八枚在钲、于、铣部有错金纹饰。四个虎头形架上的饰件，虎头嵌黑眼珠，虎口大张，其中两件虎口还张牙衔珠，虎身或腹部则错银云纹，生动逼真。小田溪2号墓出土的镂空双龙纹铜镜，镜背雕成双龙纹，镜片、镜背由两块铜片镶合而成，弥足珍贵。
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四川简史 [:1706652171]
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四川简史 第四节 古蜀的历史与文明
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在古代蜀国的历史上，史前至夏商时代，有蚕丛、柏濩、鱼凫三代蜀王的角逐争雄和鱼凫王朝的建立；商周之际，有杜宇取代鱼凫为蜀王的王朝代兴；春秋早期，有开明取代杜宇的帝位“禅让”；最后是公元前316年秦惠文王伐蜀，灭掉开明氏蜀王国，结束了古蜀国雄踞西南的历史，蜀归于秦。
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四川简史 [:1706652172]
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一、古史传说与文明起源
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（一）蜀的起源