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杜甫画像
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王勃入蜀后，曾将在川陕道上所见山川峻势写成的作品，编成《入蜀纪行诗》一卷，其中不乏佳作。卢照邻留居蜀中六七年，写了不少有关川西风物的诗歌。边塞诗人高適、岑参曾在蜀中做官，岑参写有成都名胜方面的诗作。白居易、刘禹锡宦游川东，学写川东巴人的《竹枝词》。李商隐居于蜀中5年，亦有佳作问世。
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四川简史 [:1706652208]
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二、多文化因素影响下的巴蜀艺术
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（一）石刻艺术与绘画
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两晋南北朝时期我国佛教石刻造像开始兴盛，在巴蜀各地出现了大量的石刻雕像。这一时期各种来自西域的僧人南下传法，其线路从凉州进入益州，穿过三峡江陵，后分为两支，一支北上洛阳，一支南下建业。南方僧人北上，也是沿着这条线路前往。两晋南北朝时期的益州，是南来北往僧人的必经之路。南北方的佛教造像艺术风格，对巴蜀地区的石刻艺术产生了影响。
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各种佛教造像中属于南方系统风格的寺院为成都的万佛寺。该寺庙出土了大量南朝佛像石刻，其中年代最早的是425年的净土变石刻。万佛寺造像的组合内容、装饰技术和艺术风格略与长江下游地区的南京栖霞寺的造像相一致。另外，在茂汶地区也出土有一块南齐时期的无量寿佛造像碑，其风格也与万佛寺的造像极为接近。
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属于北方风格系统的佛教石刻雕像则以广元千佛崖的北魏造型群最为典型。在20世纪的80年代，广元城关地区发现的北魏佛教石刻造像中，有北魏延昌三年（514年）题记的“释迦文佛”。此佛为圆雕，高约1.5米，砂岩石质，头饰为馒头肉髻，内穿交领襦，外套对襟袈裟，手呈说法式。此佛像的面貌显清瘦，眉目疏朗，脖项细长，身体扁平，面容略带微笑，其佛像的整体造型和人物形象与云冈、龙门和敦煌莫高窟等地同时期的造像形态基本一致。
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广元千佛崖局部图
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隋唐之时，巴蜀地区的佛教石刻更是兴盛，如雨后春笋般遍布于巴蜀大地。此时期的佛教石刻按照地区的分布看，主要集中于三个地区。其一是位于四川盆地中部的简阳、资阳、内江、遂宁、安岳和重庆的潼南、合川等地，其二是位于四川盆地北部的广元、旺苍、巴中、通江等广大地区，其三是位于四川盆地西南部的邛崃、蒲江、眉山、乐山等地。唐太宗贞观四年（630年）雕刻于茂县校场坝的佛教造像，为现今巴蜀地区所知有确切纪年题记的唐代最早造像。建于唐玄宗开元年间，至德宗贞元十九年（803年）修建完成的乐山弥勒大佛，是我国境内最大的石刻佛像，其雕刻难度之大，雕刻的手段之精美，堪称唐代时期巴蜀早期佛教造像石刻的精品典范。
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唐代巴蜀地区的佛教石刻则按照雕塑艺术的分类划分，主要是以石窟造像、摩崖造像和石刻大佛为主的三大类。石窟造像以广元千佛崖摩崖造像群最为宏伟壮观。现存的千佛崖石刻佛教造像群，南北长约200米，最高处为40余米，共有龛窟400多个，今存造像7000多尊，龛窟总共有13层之多。这些造像作品以唐代的为主，其中也包含有南北朝、隋、宋、元等各时期的一些作品。位于千佛崖中心的大云洞，在洞窟的正中位置有弥勒佛立像，左右两壁有148尊观音像，洞中有多处唐代的石刻文字。此石窟群是现今四川境内规模最宏伟的石窟群，造像规模宏大，气势雄伟，是南北朝、唐等时期石刻佛像的典范之作，因其雕刻精美、造型优美，又具有独特的艺术风格，因而具有十分重要的文化艺术价值。
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巴中地区的摩崖造像则始于隋代，兴盛于唐朝。巴中地区的摩崖造像分布在东、西、南、北、小北等五龛和水宁寺等六处。经排查全市现存的摩崖造像近100处，1000余龛，10000余躯。西龛现存造像43龛，当中第10号龛有唐玄宗开元三年（715年）造像题记，第16号龛力士像侧有“检得大隋大业五年造前大像，永平三年院主僧傅芝记”。“永平”是前蜀王建年号，是为唐代所刻。南龛分布在石屏山、山门石、佛爷湾等三处。佛爷湾第116号龛的毗沙门天王像和87号龛的观音像相当精美，102号龛的立佛像、86号龛的分身瑞像、68号龛和81号龛的鬼子母佛，都是唐代巴蜀佛教石刻中少见的题材。而南龛造像的各形象多受麦积山石窟和龙门石窟等北方风格系统的影响较深。其原因是巴中位于四川盆地东北边缘大巴山南麓，与陕西汉中市紧密相连，因此来自中原等地的佛教石刻文化艺术较为容易传入该地区。
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乐山大佛
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巴蜀石刻大佛最为出名的则是乐山大佛，其通高71米，头高14.7米，头宽10米，肩宽28米，眼长3.3米，耳长7米。大佛表面原来还贴金绘彩，背靠凌云山。大佛为一尊弥勒佛，兴建于唐代，前后历90年建成。
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两晋南北朝时期除佛教石刻之风盛行外，绘画艺术也有着较快的发展。两晋南北朝时期，巴蜀地区的画作多为外来画家所作，画作也多包含外来文化因素。两晋南北朝时期巴蜀绘画作品的题材内容多为释道人物和山水画两个主要类型。释道人物宗教画，约兴起于魏晋之时，佛教绘画伴随着佛教在巴蜀地区的传播也逐渐兴起。巴蜀地区佛教画像多受江南名家画风的影响，在印度佛画基础上有所发展。这一时期巴蜀地区的山水画则发展较慢，画作也较呆板。
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进入唐代以后，巴蜀地区的画家逐渐增多，以巴蜀宗教画为主的画家，其大多兼习佛、道二教的人物画。道教人物画方面最负盛名的是唐懿宗时期的简州道士张素卿。佛教人物画的名家则更多，无论是本土画家还是外来画家，大多工于佛画。山水画方面，李思训、李昭道父子，忠州司马张璪等人有着出众的表现。李氏父子在山水画方面多有创新，时人以为神仙之笔，山水画由此而变。张璪在作山水画时唯用紫毫秃笔，或用手蘸色摹于绢素，有浑然一体之妙，得自然之画法。在这些山水画名家的影响下，巴蜀绘画艺术得到了很大的提升。
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唐代巴蜀地区涌现出大量的著名画家，这些画家中既有巴蜀以外迁入的名家，同时在本土也出现了不少影响盛极一时的著名画家。如武周时期，被誉为“画入神品”的薛稷曾入蜀，在成都、通泉等地创造有多幅名画。玄宗时期，有“画圣”之称的吴道子也曾两次入蜀，在巴蜀之地采风后回到长安完成了《嘉陵江三百里》的名画。其对嘉陵江的风景进行了完美的写实再现，堪称为山水画的杰作，也开创了山水画派。安史之乱后，为躲避战乱之祸，诸多画家入蜀，如卢楞伽、韦偃、辛澄、赵公佑、孙位、张南本等人。在这些画家的影响之下，巴蜀籍的画家快速成长起来，唐末时27名著名画家中，巴蜀籍的画家就有7位，流寓巴蜀的画家有12位，一共有19位。可见唐末巴蜀地区已经成为当时名画家的聚集之地，对绘画艺术发展起到极大的促进作用。
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（二）音乐与舞蹈
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两晋南北朝时期，各民族的音乐、舞蹈逐步融入巴蜀地区的音乐、舞蹈之中，呈现出多民族艺术结合的特点。隋代，巴蜀地区“士多自闲，聚会宴饮，尤足意钱之戏”。唐代音乐、歌舞之风依然盛行，依旧是风土爱琴，不但锦城内丝管日纷纷，而且在村落闾巷之间，弦管歌声，昼夜相接，好不繁荣。隋唐时期巴蜀地区歌舞娱乐活动之风特别盛行，也成为巴蜀地区文化艺术中重要的一部分。
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西晋时，巴蜀地区的音乐曲调多以汉代的“三调”为主，即平调、清调和瑟调。平调以宫调式为主，每曲有歌弦六部，每部都是由前奏、相和歌、尾声三部分组成。前奏以笙、笛先演奏三段——高弄、下声弄、游弄，后转由琴、瑟、筝、琵琶齐奏八段，称八部弦。接着是相和歌，尾声则是一段送歌弦。清调以商调式为主，每曲有歌弦四部，每部也同平调一样由前奏、相和歌和尾声三个部分组成。前奏由管乐先奏三段，后由弦乐奏五部弦，接着是相和歌，尾声也是一段送歌弦。瑟调以角调式为主，每曲有歌弦六部，每部同样由前奏、相和歌、尾声组成，首先为竹声三弄，然后是七部弦，接着是相和歌，最后为送歌弦。
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东晋南北朝时期，由于大部分巴蜀地区的官员和军府的军人来自吴越之地，这些人喜爱吴声歌曲，因此吴歌杂曲开始在巴蜀地区流行。吴歌杂曲是在汉魏三调曲基础上演变而来的，乐器采用弦乐和管乐，和三调曲所采用的乐器较为一致，但吴歌杂曲不再采用相和的方式演唱，而是采用徒歌或前有和声、后有送声的方式唱奏。三调乐、江南吴歌以及荆楚西声，总的被称为清商乐，隋代则被称为清乐。唐代以后，清乐不再流行，被兴起的新俗乐替代，音乐的形式也出现了新的变化。
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