1706657900
1706657901
一、祖遗各祭产及书灯租，并余所抽膳田（额租干谷二百余石），现时概归予收理，俟予与汝母百年后，归汝智、仁、勇按序轮收醮祭。
1706657902
1706657903
上述苏氏第5代的“智、仁、勇”三房，对历代的族产持有不同的权益：父辈族产各得三分之一；祖辈族产各得六分之一；曾祖辈族产各得十二分之一；高祖辈族产各得三十六分之一。其之所以如此，是由于他们只能按照既定的支系和辈分，在不同层次的继承式宗族中参与有关族产的权益分配。从“立殿公”至“智、仁、勇”一系的组织系统，可以图示如下：
1706657904
1706657905
1706657906
1706657907
1706657908
1706657909
继承式宗族的形成与发展，受到了继嗣关系的规范和制约，而继嗣关系又是以血缘关系为基础的。因此，一个理想型的继承式家族，必须有十分完整而又翔实可靠的系谱结构。但这并不是说，只要有完整、可靠的系谱结构，就可以认定为继承式宗族。这是因为，我们所说的继承式宗族，是指具有实际功能而又高度规范化的宗族组织，而不是一般意义的继嗣群体。在明清福建的族谱中，往往只能看到相当完备的世系源流，却看不到族人之间有任何规范化的协作关系。对于这种只有系谱而无实际功能的继嗣群体，自然不可视之为继承式宗族。例如，建阳县《垅游氏宗谱》的《凡例》记载：
1706657910
1706657911
一、迁徙他处居住，衍为大支者，稽查旧谱根底，果系某代迁居某处，世系相合则取之，否则不敢妄收，恐有篡宗之弊。
1706657912
1706657913
一、族内凡有出赘、流寓等类，必详填书之，庶后日归宗入谱，根底可寻也。
1706657914
1706657915
一、族系虽分，而祖茔原系相共，向因谱牒未明，远支失醮，唯近地子孙祭之。年世引长，有远地子孙者萌心，致争山利，近地子孙因远地子孙年久不与共祭，大失一本同源之义。今谱载各处山场，凡同祖者，祖茔虽共标挂，山则依旧近地子孙照管，远地子孙不得藉口同祖而争山利，滋其雀角也。……
1706657916
1706657917
很明显，在散居各地的游氏族人之间，尽管“世系相合”，查有实据，但由于“远支子孙”已失去了对该族产的继承权，与“近支子孙”并无现实的协作关系。因此，这些联宗合谱的游氏族人，只能构成一个观念性的继嗣群体，而不可能构成一个功能性的继承式宗族。
1706657918
1706657919
在继承式宗族中，历代遗产的管理及其权益分配，一般都是采取“按房轮值”的方式。例如，浦城县金章杨氏规定：“各房自置轮收祭田，照依本派房份次序，轮值收租值祭。……如有横霸混收，经凭族长，公共追其原谷给还值收外，另议罚祭仪。”[9]又如，建阳知县陈盛韶在《问俗录》中记云：“建阳士民皆有轮祭祖，小宗派下或五六年轮收一次，大宗派下有五六十年始轮一次者。轮收之年，完额粮、修祠宇、春秋供祭品、分胙肉，余即为轮值者承收。”[10]对于族产的轮值者来说，既有从中取利之权，又有承办公务之责，其权利和义务是密切结合的。另一方面，由于各房均可依次轮值，其权利和义务也是相对均等的。道光三十年，顺昌县上洋谢氏第16世霞标派下“天、行、健”三房分家时，其父为之订立《祀产田宅办祭章程》，对有关轮值办法记述颇详，兹摘录如下：
1706657920
1706657921
新立予夫妇祀产田宇，天、行、健三房按照长幼秩序轮流值收、办祭，毋相挽越。俟予与继室欧氏俱殁后，方许开值。予原配张氏早已身故……嗣后天、行、健三房值收祀产者，每逢春秋二季，即备办三牲、粢盛、果品、菜肴、冥财、蜡烛等仪，致祭予与张氏、欧氏墓。务宜虔心办理，不得潦草塞责，违者罚谷五十箩存公用。
1706657922
1706657923
一、天、行、健三房值祭予与张氏、欧氏墓者，春祭先期办丁饭，每丁送糖饭一斤；秋祭先期办丁果，每丁送米果一斤。遇有新添丁者，着备报丁钱一百文，交值祭者收用纪名，以凭送丁饭、丁果。有能入文武庠者，春秋另送糖饭、米果各一斤；中式文武举人、进士者，春秋各递增一斤。年登六十者，春秋亦各另送一斤，每增十岁各递增一斤。致祭日，并备席请三房子孙男女饮福，老幼均分。其肴馔毋庸过丰，致费难继。不到者听，毋庸另备肴馔送神。
1706657924
1706657925
一、春秋祭墓，春以清明节前后各五日为限，秋以白露节前后各五日为限。如有未及限先期及过限后期迟延不祭者，罚谷一十箩存公用。
1706657926
1706657927
一、值祭者每逢春秋祭墓，先期登墓铲削茅草，以昭洁净，违者罚谷二十箩公用。
1706657928
1706657929
一、值收办祭，现另立簿一本，上交下接，轮流执办。此簿限以每年正月初五日，旧值办者交新值办之人收执遵办。如有毁匿及擅改章程者，罚谷三十箩存公用。
1706657930
1706657931
一、春秋祭墓日，天、行、健三房子孙均须到墓行礼，以人多为贵，毋许怠慢不到。
1706657932
1706657933
一、予未立书田，嗣后天、行、健三房子孙有能入文庠者，准其值收予夫妇祀产田谷、屋租一年，以昭育才至意。其承办之法，即照轮流值祭章程一样办理。……其武庠及捐纳功名，概毋许议收。
1706657934
1706657935
一、祀产每年应完地丁秋米并各租银，即归该年值收完纳。该值收者及早先纳，务宜如数扫清，不许蒂欠。违者许天、行、健三房将其应收年分之田谷、屋租，悉行停入，代其完纳。
1706657936
1706657937
一、祀产田塅或遇水冲崩坏，房屋或遇火灾及上漏下湿，间或有添找、杜绝等事，即将罚谷钱充用。如无罚谷，天、行、健三房共同挈资，分别筑造、架构给予。
1706657938
1706657939
一、予从前与胞弟月、星两房分居时，曾分得土名里巷后门山晒谷坪两坪，计开箨二十张。嗣予又买入卢姓土名下后门山晒谷坪一坪，计开箨八张。此二处坪，听天、行、健三房值收予夫妇祀产之年，尽数开箨晒谷，轮流值晒，毋争。
1706657940
1706657941
一、祀产田宅，永远不许子孙分裂变卖，违者许贤子孙呈官究办，按法治罪。[11]
1706657942
1706657943
如上所述，在“按房轮值”的情况下，族人之间的权利和义务是很明确的。如果每个族人都能自觉照章办事，这种协作方式也是较为公平合理的。一般说来，只有在公平协作的基础上，继承式宗族才有可能长期存在和发展。但在实际上，有的轮值者往往并不履行有关义务，从而违背了公平协作的原则。因此，为了维护继承式宗族的稳定发展，就必须借助于外在的规范力量。如云：“宏基公、宗臣公、绍武公各祀田，从前竟有轮值者不祭扫并不完粮，此等非独难对祖先，且将贻累宗族。今合族房长公同酌议，如有轮值祀田胆敢不完粮、不祭扫者，则以后轮值年分将其苗谷概收入祠充公，以作文武书灯。宾兴，永不准其轮值。”[12]谢霞标在为其子孙订“章程”、立“祭簿”之际，也特地记之云：“因念椒聊藩衍，忠佞杂揉，间有中萌异念，隐匿《分关簿》不出，致所载田宅并章程朦胧无稽，值收、办祭未由遵循。用是另设此册，轮流接办，并定以交册限期，儆以罚谷。无非欲儿曹坦白为怀，披肝胆以相见，毋以阴险忌刻施诸骨肉也。”[13]在明清福建的族谱中，收录了不少此类“章程”“祭簿”及“议罚条款”等，集中地反映了继承式宗族的规范化趋势。
1706657944
1706657945
族人对于历代族产的继承权，不仅是一种收益权，也是一种相当稳定的所有权或占有权。即使是移居外地的族人，对原籍族产一般仍持有共同继承权。清光绪二年，建阳县蔡上丰由于侵犯了移居江西铅山县族人的族产所有权，受到了极为严厉的惩罚。据《庐峰蔡氏族谱》记载：“情因蔡上丰胆敢将福建建阳南台大坪仔始祖添赵公坟头私卖一穴与王姓插葬……今岁清明祭扫才知。众等商议，将上丰家内所有应分产业、祀田、墓地、茶山等产业充入克生公祀田名下管业出售，以作祭扫使费之资。日后上丰伊家子侄等，永远不准异言生端。”[14]清乾隆五十五年，建宁县汪氏族人立有一件《议字》，详细记述了移居江西广昌县的族人对于原籍族产的有关权益，兹摘引如下：
1706657946
1706657947
立议字澄海公、澄清公二房子孙，公议到允熙公位下子孙原立有祀田二处……共岁收租八担，以作允熙公千秋烝尝，历（年）照（管）无异。后因澄源公子孙移居江右鸾远，难以耕移，附与澄海、澄清二公子孙代理。但二房原议清明后一日醮祭熙公祖墓，并澄源附祭，从无怠缓。近今祭扫迟延推托，有误远处来祭者归期，并且又将祀田出典，有失界畔，将田败坏，受远处来祭者怨骂。似此情弊多端，亦难尽祭奠之诚。今澄海公、澄清公二房子孙合口商议，请出亲族，将公二处祀田编作天、地字号，阄作三股均分。澄源公房一股，付与（澄海、澄清）二公代理，每公代理一半，三股之中今分作二股。但每年澄海公房外有人来祭扫者，澄海公房料理；澄清公房外有人来祭扫者，澄清公房料理；两不相涉。今经亲族断处，俟清明后一日务要醮祭，不得推托迟延。……倘后日澄源公房裔孙归宗，二房均出一股，归与醮祭。（余略）[15]
1706657948
1706657949
这一《议字》表明，移居江西的族人在把有关继承权交给原籍族人代理之后，始终保有对族产的收益权和所有权。即使是在清乾隆五十五年瓜分有关祀田之后，移居江西的族人仍可分享有关收益，并可随时以“归宗”为由收回其所有权。不过，也有些移居外地的族人因无法承担原籍的有关义务，往往把继承权转让给其他族人，从而导致了此类继承式宗族的解体。明洪武七年，建阳县叶以高在《迁崇政社自序》中记云：“国朝名师由邵武下狥建宁，吾乃携家避兵抵崇政，至社州寓侧室之父李公五介之家以居焉。……兵定而归，谓诸兄曰：‘吾得彼地，决意卜居。’其书院春秋二祭，往来颇繁，乃以承祖遗下田、山等业与兄收租，以奉祠祀，尽吾报本之心，少免责递之役。”[16]明万历三年，龙溪县陈氏族人立有一件《合同》云：“曾祖十六公生下二男，长男陈功三又生下三子，移居感化、居仁、龙溪，共开三户；十六公次男住守古墘。……友善等三户因见祠堂、祖坟窎远，历年祭祀仪物、牲醴备办维艰，今公议将始祖所置山场，概付次房仁丰，历年收税批为祭祀祠、坟之资。倘长房子孙有备办牺牲祭祀祠坟，将山税仍照两房均分掌管，仁丰子孙不得独占。”[17]在此情况下，由于移居外地的族人放弃了对于族产的继承权，与原籍族人之间不再保持协作关系，原来的继承式宗族也就随之解体了。即使是在聚族而居的情况下，族人的继承权也会由于各种原因而发生变动，从而导致继承式宗族的分化或解体。试略举数例，以资说明。顺昌县《谢氏宗谱》的《诚斋公续增祀产引》记载：