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一、不由科甲出身，或军功议叙、或援例纳粟，外官道、府、同、通、州、县已补缺或署任者，京官六部主事、员外、郎中已补缺者，本身并其父入祀；除加衔、加级不计外，实官至二、三品者，其祖并入祀；至一品者，其曾祖并入祀，如科甲出身之例。其京、外各杂官，虽得缺不与。
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一、岁、恩贡，廪、增、附生员，或军功议叙，或援例纳粟官儒学训导，已补缺或署任者，并其父入祀。
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一、由武进士出身者，如文科甲例，武职、行伍并重；除加衔、加级及候补人员不计外，实任至游击以上者，本身并其父入祀；至总兵者，其祖并入祀；至提督者，其曾祖并入祀。
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一、岁、恩贡，廪、增、附生员，年七十岁以上者，无论已邀、未邀钦赏，均入祀，木主内直书明年岁。
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叶氏宗族的上述规定，充分地体现了士绅阶层的等级特权。这是因为，在祠堂中设立牌位，由全体族人共同奉祀，是依附式宗族中至高无上的礼遇和特权，各族对此均有严格的限制。叶氏在制定《入祀条例》时，对此有一概括的说明，其略云：“吾祠为宫詹公而建，申公一世则七房所自衍，昌公一世则二十五房所自衍，皆立主无待议。昌公以下，子姓繁多，（若）一概置主，龛位既虑难容，盛典亦邻于亵，其不能不加区别者，理也，势也。查侯官林氏、螺江陈氏两祠，凡族人之得设主入祀者，均以膺官爵、登科甲为断，所以昭限制，示鼓励也。其德行之选，必受朝廷旌奖，如孝友、忠义、节烈，显有实迹者，则不论官爵、科第皆祀，所以重品谊，防冒滥也。至于议年、议功，或并行并举。历考成矩，莫不皆然。”[37]这就是说，除了族人的共同祖先之外，只有受朝廷旌奖的有德者及高寿和有功的族人，才可以入祠奉祀。在叶氏族内，“议年”的条件为“年享期颐（百岁），例应咨请建坊者”，而“议功”的条件为“捐置祭产、祭田银数至壹千两以上者”。至于其他族人，一般只许“入主附祀”，其条件是“交喜金壹拾千文以充公款”[38]。由此可见，士绅阶层在依附式宗族中的特权地位，是其他族人所难以比拟的。
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经理、董事之类的专职管理人员，一般必须由宗族内部的“富者”及“贤者”担任。如《三山叶氏祠录》云：“本祠总经理，宜选择端正。族房（长）、祠绅随时公举，惟孝悌、慈爱并殷殖者克膺其任。……孝悌者则不忍觊觎祠银，慈爱者则不敢妄耗祠银，殷殖者则不至吞噬祠银。经举者不得推诿。”[39]此类管理人员的职责，主要是管理族产及承办公务，其内部通常又有所分工。如云：“递年值轮正董一人、副董一人，一收发款目，一办理事件。由族中酌举勤慎者十余人，派定轮值，其未经举派者不能一概备轮。”[40]由于专职管理人员控制着依附式宗族的财政大权，因而此类人选备受重视。有些宗族规定，对族产的管理人员必须实行担保制度，由保人与管理者共同承担经济责任。如云：“公举理公项之人，必令仁、义两房内家业颇丰者数人主举，毋许贫寒者干预以及执私见者阻挠。举定之时，即令主举之人写立保字，亲加画押为据。如主举不实，致日后有侵吞、亏空情弊，许众子孙勒令主举之人赔补。其主举之保字，俟所举承管之人接办交代后，委无侵亏各弊，始行给还抹消。”[41]尽管各族的管理人员都以“殷实”“贤能”见称，而且在管理过程中还要受到各方面的制约，但却往往把族产视为利薮，极尽巧取豪夺之能事。浦城县《周氏族谱》记载：“慨自同治六年修祠告竣，族议三乐、三畏殷实可恃，遂将祠租举之管理，储为修谱需用。今岁纂修家乘，非特缘捐不缴，且吞兴祠租数十载，瘠祖肥己。”周三乐之流的劣迹，可谓豪夺之一例。顺昌县上洋谢氏的“司理祠内公项者”，则全凭巧取谋利。试见清同治四年的《上洋祠堂合同议字》：
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（前略）本年二月初六日，祖父瑶亭公派下仁、义两房众子孙佥议：“以前原立定章，限期每年正月初四日，司理祠内公项者齐集仁、义两房（子孙），核算存支公款有无赢余，填簿尽押，以杜侵蚀。查自道光十七年公算以后，寖不公算。以前簿载祠内公产出息，除开销外，每年可余钱数百余千。迄今二十余载未算，急应集祠公算归款。”等情。质之司理公项之寿臣，据称：“咸丰八年，长发逆匪攻陷上洋，杀人、放火、掳掠，存支各簿并契券尽失。……”查发逆退后，寿臣曾寻获原遗产字据一箱，何以匿不首先吐明？迨至众论腾沸，指攻获箱，始认交出。其颟顸朦胧，弊可概见。……兹同公亲公议，令寿臣酌捐己田入祠示罚，以昭炯戒。寿臣亦踊跃乐捐，知过能改，尚属可嘉。除由咸丰八年起，以前账据既被发逆冒失，无所稽考，概准抹销，无庸议外，惟祠内公业自不应永听失迷，令仁、义两房公同访查务获，仍归入祠掌管。果属寿臣冒侵，确有实据，自应查照冒侵数目加倍重罚；如无其事，应无庸议。……现在寿臣承办公项有年熟手，仍令勤慎司理，毋庸议更其管理。（余略）[42]
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如上所述，“公业”一旦为管理人员所把持，则无异于私产。值得注意的是，谢寿臣的劣迹虽然已被揭露，却又因其“承办公项有年熟手，仍令勤慎司理”。这就表明，在依附式宗族中，此类管理人员的特权地位也是相当稳定的。
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依附式宗族中的“富者”和“贤者”，除了担任专职管理人员之外，还可以通过其他途径谋取某些特权。依附式宗族中的族产，绝大多数来自“饶财乐助者”的捐献。一般说来，族人在捐献族产之后，即可相应获得某些特权。清嘉庆元年，建阳县书林余氏祠堂“因祖遗田塅不给烝尝”，募集“缘首”42家捐资增置祭田，并声明：“阖族公议，奈本祠裔孙惟此四十二家颇堪题捐，因各捐出洋银五两正，交入祠内值首置买粮田以扩烝尝。递年冬祭日，务请缘首助祭饮福，世沾祖惠，以表微劳。”至道光十七年，余氏因“各项杂款尚难支持”，又再次募集“缘首”24名，“每名捐洋番十元置买田塅，以便修辑祠宇，余好加增产亩以扩烝尝”，其代价同样是每年“务请缘首助祭、饮福，世沾祖惠”[43]。在依附式宗族中，最有效的集资方式是扩大“入祠附祀”的范围，向送祖先牌位入祠的族人征收“神主钱”。族人送牌位入祠之后，一般即可依照定额参加“分胙”或“饮福”。如云：“先年入祠配享各公，共贰百玖拾贰位，于秋祭之日，每位颁胙半斤。”[44]有的宗族甚至直接以“纳胙”为名，在宗族内部募集捐款。建阳县《后举平氏族谱》记载：“康熙二十九年，十世孙国仁、国咏等接司祠事，慨然以修理为己任。……然年岁不登，繁费萧然，缘集众公议，顿开纳胙之例。一时乐捐之士，乐位二人、御位一十二人、数位四人，所纳银多寡既殊，颁胙亦自一石、二石有差。”[45]在此情况下，向祠堂捐款实际上是一种投资。由于此类权益可以世代相承，其派下子孙对族产也就持有某种特殊的支配权。
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依附式宗族形成之初，普通族人尚可参加“颁胙”“饮福”之类的权益分配，然而，随着宗族成员的不断增多，普通族人的此类权利往往逐渐被剥夺。浦城县东海徐氏的《前街伏元公祠祭典》规定：“祠内出产无多，颁胙良难遍给，惟有职事者理应受胙。”[46]瓯宁县屯山祖氏《新立丽南公祭簿序》规定：“只理事者自己致祭、算账、饮福，不必充丁颁胙。”[47]此外，绝大多数宗族规定，凡是违背族规的族人，一律不许参加“颁胙”和“饮福”。如果只是从经济利益考虑，依附式宗族给予普通族人的最大实惠，可能莫过于“济困扶危”，而这正是前人称颂宗族组织的主要原因之一。但在实际上，依附式宗族对于族人的救济作用是很微弱的，不宜过于夸大。例如，建阳县傅氏宗族规定：“一、本族有疾病无力求医者，随宜给以药资。一、本族有鳏寡孤独者，岁赠银三钱正。一、本族凡有丧者，赙钱一钱；贫而无棺者，必全给棺木以葬之；或有妻子兄弟贫而营办艰难者，助银五钱以上。”[48]像这种每次仅有数钱银子的救济款，只能是象征性的，无异于杯水车薪。一般说来，依附式宗族的族产收益，主要不是用于救济贫穷族人，而是用于祭祖活动、培养科举人才及其他公共事务。在明清福建的族产中，祭田、书田及役田为数最多，而“赡族义田”却十分少见，其原因即在于此。[49]
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依附式宗族的主要功能，在于维护传统的社会秩序，对基层社会实行有效的控制。在聚族而居的社会环境中，控制族人是控制基层社会的必要条件，因此，各族都有名目繁多的“族规”“族禁”“族诫”“族约”及“祠规”“谱例”之类的“宗族法”，对宗族成员设定了形形色色的行为规范。这些宗族法的具体内容，涉及族人的婚姻、继承、职业、丧葬及家族伦理、宗族机构、族产管理、祭祖方式、友邻关系、奉公守法等许多方面，其中绝大多数是强制执行的。试见瓯宁县屯山祖氏的《家规》：
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一、明君臣之义。……吾族淳厚相传，慕义急公者固多，而奸顽藐法者不少。自古士庶一以尊君亲上为念，早输惟正之供。如有违例抗欠，以及包揽、侵收，不惟害己，反致坑人。朝廷自有三尺监追，宗庙则以家法惩治。
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一、明父子之亲。……后有竭力承欢，克供子职者，合族公举，请题旌表；敢有不孝不顺，国有常刑，先以家规论处，然后送官究办。
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一、明兄弟之爱。……倘有听妇言，私货财，辄行口角、斗狠者，缚至祠上惩责，以示炯戒。
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一、明夫妇之别。……自后有义夫节妇，操行无亏者，合族公举，请题旌表；若有妇言是听，败坏伦纪者，责其夫以失教之咎，正其妇以宜去之条。
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一、明朋友之交。……如有狎比群邪、勾引无赖、生事不法者，一经查出，必以家规惩治。其钤束不严，责在父兄。
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一、九族宜亲。……后如有恃权挠执，尊长蔑视卑幼、后生侮慢老成，一以家规议处，尊者罚银，卑者责板。
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一、昭穆宜序。……近有忘本之徒，不明昭穆伦序，竟以位次属祖考，己身降革而为继子；亦有以派系属孙、曾、元、来，升提妄作续嗣。此等冒昧倡始，责之不孝，肆无忌惮可知矣。兹重修族谱后，幸毋踏于不理。孔子作春秋，寓褒贬、正名义意也。
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一、祀典宜崇。……自后倘有希图饱欲，侵吞、盗卖（祀产），停祀灭祭者，公众理论追出。若本人实困不能赔还，即将其本支丁胙偿之。不得徇一时之情，而绝先人奕世之血食也。
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一、祭期宜定。……倘或希图耕作、田不出税及致怨愆期者，定将理事者罚银一十两以充公用，决不徇情。凛之，慎之，毋违。
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一、祖庙宜固。……自后敢有侨居祠内，除叱搬移外，并罚其本支尊长，以警不先禁止之咎。或有聚工匠而造作，置物件而堆填，以致门壁破损，通众议罚，并责司钥者不谨，以杜后弊。
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一、本业宜务。……近有不务本业，惟游手好闲，或博弈、酗酒，或私宰、藏匪；甚有亡耻之徒，甘为盗贼以营生，喜充皂隶而度日；良心丧尽，天理难容。嗣后如有此等，先正家规，复送官究治。父兄隐纵者，一并责罚。
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一、风化宜正。……倘有中冓遗玷，真实证据者，报祠削丁除名；如借影污蔑，一例治罪。
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一、品行宜端。……自后各宜立志端方，果有善行足录，合众公举，颁匾旌奖；如有仍前不法辈，集族众公议，大则斥逐，小则惩责，强则鸣官。
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一、诗书宜习。……后生辈稍获成才者，宜励志读书以养成大器，慎勿苟且怠惰，亦毋见异思迁。其小子有造者，则取古人预教之法，而早为之立其基也。
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