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其次，陆知府还在披云楼上布置了笔床茶臼、诗筒酒鸱等东西。每当登高望远，情满心间，要举酒属客, 赏景叙情，分韵赋诗，这些物件就会派上用场。从陆知府留下的几首诗来看，披云雅集的时间多集中在除夕、元旦这样的节假日。
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清人宋广业在《披云楼》诗中这样写道：
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北城雉堞近山巅，楼建披云势插天。
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一望山川都在目，端州气象独巍然。
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宋氏这首诗让我们看到，披云楼不仅作为观景台，而且与古城墙浑然一体，成为塑造“端州气象”的重要组成部分，成为端州的一道风景。
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其实，理解历史上肇庆士大夫官吏喜好“披云登眺”并不难，在中国文化里就存在“登高览胜”、“登高抒怀”等传统。古代文人，经常郊游聚会，登高宴飨，酬唱叙情。一定程度上，登高已经演变成日常生活中很普遍的一种文化现象。对于中国文人士大夫，登高望远之时，最是情难自禁。登高既是位置的位移，更是心境的升华，把人从世俗的、政治的纠缠中解脱出来。登高可以饱览异地风光, 尽情享受大自然的美感；可以放松身心，抒发心志,排遣郁闷。
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当披云登高获得文化的支持，端州太守们流连于披云楼之上，就不仅仅是看看风景了。“古之君子所以居高明而远眺望，升丘陵而处台榭，盖将澄心涤虑，以善其政。”见里居之农民早晚忙碌，则生抚绥保育之心；见山冈之瑶人，则思招怀教化之法。如此，时常登高远眺，不出户庭，也可得治道之内蕴。
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（赵克生）
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端州风物 [:1706660660]
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端州风物
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李飞平摄
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端州风物 肇庆府学宫
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先贤萃聚地，后生展敬所。
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学宫是读书人梦想腾飞的地方，在圣贤的身影下，点一盏灯，把时光熬成功名。
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学宫，原本指古代讲学的学校，如稷下学宫。唐以后，孔子地位不断提升，被追谥为“文宣王”，王者冕服，南面而坐，立庙祭祀孔子成为国家制度。特别是元代以后，各地学校与孔庙进一步结合，相互表里，“由学尊庙，因庙表学”。孔庙与学校的位置一般为，前庙后学，或左庙右学，以示对孔庙的尊崇。从此，庙学相依，成为制度。在庙学时代，其校园是由教学与祭祀两个空间构成。文庙祭祀孔子，诸生朔望谒拜，知尊师道；学校朝夕讲习，知学敬业。孔孟之道的传授也是双途并用：经书的学习和祭礼的强化。因此，到了庙学相依的时代，学宫一词就演变成学、宫之合称。学指学校，宫指孔庙。或者说，学宫既可以指府学、县学等学校，也可以指与学校相邻的孔庙。
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这里的府学宫，是指肇庆府学及孔庙。现位于端州区正东路，即府志所说“城东一里”的地方。历经沧桑，府学早已不存，唯孔庙现存大成殿和西庑，约略可以看到当年的模样。
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星岩峙其北，端水环其南。岚翠霏微，波光涟漪，山川灵淑之气与泮池芹藻之芬交相蕴结而荟萃于人。比年以来，科第蝉联，人文鹊起，大有蒸蒸日上之势。
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肇庆府学建于宋代，崇宁年间从城内高要县衙东迁到城东。宋元创建的庙、学后来毁于兵祸。能够穿越历史、留存到今的大成殿，是明清以后修葺、增筑的建筑，其地点仍在宋元时期的府学旧址。
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肇庆府学宫现存的大成殿曾是学宫的主体建筑。因为孔子被封为文宣王，衮冕南向，故祭祀孔子的庙宇便称为殿。而“大成”二字源自《孟子》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，盛之时者也。孔子之谓集大成。”孟子把孔子和其他几位先贤作了比较，认为孔子集古圣先贤之大成，是圣人中最适合于时代者，后世因此追谥孔子为“大成至圣文宣王”。故孔子庙称大成殿。
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孔庙祀典在唐朝正式独立，逐渐发展起“配享”与“从祀”等附祭制度。配享于大成殿上，从祀于两庑，即大成殿前面的东西两庑。一年之中，春秋两次祭祀。此外，还有“释菜” 礼先师的祭祀活动。
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大成殿中，孔子塑像位于中央，旁有四配和十二哲的塑像。四配，即四位配享孔子的先圣，他们的塑像分坐于孔子像的两侧。依次为：东为兖国公颜回、沂国公孔伋，西为成国公曾参、邹国公孟轲。十二哲，即配享孔子的十二位贤哲，他们的塑像是侍立孔子像两旁：东侧北起为闵损(子骞)、冉雍(仲弓)、端木赐(子贡)、仲由(子路)、卜商(子夏)、有若(有子若),西侧北起为冉耕(伯牛)、宰予(子我)、冉求(子有)、言偃(子游)、颛孙师(子张)、朱熹。十二哲的等级较四配为低，但都是孔门登堂入室的大儒，有功于圣学。
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配享与从祀的等级有差别。从儒学发展的历史看，从祀东西两庑的先贤先儒地位要比四配和十二哲低。但从祀的先贤先儒人数较多，东庑有蘧瑗、澹台灭明、韩愈、范仲淹、杨时、真德秀、王守仁、汤斌等；西庑有公孙侨、林放、左丘明、高堂生、郑康成、司马光、欧阳修、胡安国、胡居仁、蔡清、吕坤、孙奇逢等。而且这个人数每个时代都可能要作调整，例如唐朝从祀的只有20人，民国时从祀人数则增加到156人之多。两庑从祀原先用塑像，明代中期以后，一律改用木主，即木制的牌位。