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1706661115 其次,陆知府还在披云楼上布置了笔床茶臼、诗筒酒鸱等东西。每当登高望远,情满心间,要举酒属客, 赏景叙情,分韵赋诗,这些物件就会派上用场。从陆知府留下的几首诗来看,披云雅集的时间多集中在除夕、元旦这样的节假日。
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1706661117 清人宋广业在《披云楼》诗中这样写道:
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1706661119 北城雉堞近山巅,楼建披云势插天。
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1706661121 一望山川都在目,端州气象独巍然。
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1706661123 宋氏这首诗让我们看到,披云楼不仅作为观景台,而且与古城墙浑然一体,成为塑造“端州气象”的重要组成部分,成为端州的一道风景。
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1706661125 其实,理解历史上肇庆士大夫官吏喜好“披云登眺”并不难,在中国文化里就存在“登高览胜”、“登高抒怀”等传统。古代文人,经常郊游聚会,登高宴飨,酬唱叙情。一定程度上,登高已经演变成日常生活中很普遍的一种文化现象。对于中国文人士大夫,登高望远之时,最是情难自禁。登高既是位置的位移,更是心境的升华,把人从世俗的、政治的纠缠中解脱出来。登高可以饱览异地风光, 尽情享受大自然的美感;可以放松身心,抒发心志,排遣郁闷。
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1706661127 当披云登高获得文化的支持,端州太守们流连于披云楼之上,就不仅仅是看看风景了。“古之君子所以居高明而远眺望,升丘陵而处台榭,盖将澄心涤虑,以善其政。”见里居之农民早晚忙碌,则生抚绥保育之心;见山冈之瑶人,则思招怀教化之法。如此,时常登高远眺,不出户庭,也可得治道之内蕴。
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1706661129 (赵克生)
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1706661134 端州风物 [:1706660660]
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1706661136 端州风物
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1706661138 李飞平摄
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1706661143 端州风物 肇庆府学宫
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1706661145 先贤萃聚地,后生展敬所。
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1706661147 学宫是读书人梦想腾飞的地方,在圣贤的身影下,点一盏灯,把时光熬成功名。
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1706661149 学宫,原本指古代讲学的学校,如稷下学宫。唐以后,孔子地位不断提升,被追谥为“文宣王”,王者冕服,南面而坐,立庙祭祀孔子成为国家制度。特别是元代以后,各地学校与孔庙进一步结合,相互表里,“由学尊庙,因庙表学”。孔庙与学校的位置一般为,前庙后学,或左庙右学,以示对孔庙的尊崇。从此,庙学相依,成为制度。在庙学时代,其校园是由教学与祭祀两个空间构成。文庙祭祀孔子,诸生朔望谒拜,知尊师道;学校朝夕讲习,知学敬业。孔孟之道的传授也是双途并用:经书的学习和祭礼的强化。因此,到了庙学相依的时代,学宫一词就演变成学、宫之合称。学指学校,宫指孔庙。或者说,学宫既可以指府学、县学等学校,也可以指与学校相邻的孔庙。
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1706661151 这里的府学宫,是指肇庆府学及孔庙。现位于端州区正东路,即府志所说“城东一里”的地方。历经沧桑,府学早已不存,唯孔庙现存大成殿和西庑,约略可以看到当年的模样。
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1706661153 星岩峙其北,端水环其南。岚翠霏微,波光涟漪,山川灵淑之气与泮池芹藻之芬交相蕴结而荟萃于人。比年以来,科第蝉联,人文鹊起,大有蒸蒸日上之势。
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1706661155 肇庆府学建于宋代,崇宁年间从城内高要县衙东迁到城东。宋元创建的庙、学后来毁于兵祸。能够穿越历史、留存到今的大成殿,是明清以后修葺、增筑的建筑,其地点仍在宋元时期的府学旧址。
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1706661157 肇庆府学宫现存的大成殿曾是学宫的主体建筑。因为孔子被封为文宣王,衮冕南向,故祭祀孔子的庙宇便称为殿。而“大成”二字源自《孟子》:“伯夷,圣之清者也;伊尹,盛之时者也。孔子之谓集大成。”孟子把孔子和其他几位先贤作了比较,认为孔子集古圣先贤之大成,是圣人中最适合于时代者,后世因此追谥孔子为“大成至圣文宣王”。故孔子庙称大成殿。
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1706661159 孔庙祀典在唐朝正式独立,逐渐发展起“配享”与“从祀”等附祭制度。配享于大成殿上,从祀于两庑,即大成殿前面的东西两庑。一年之中,春秋两次祭祀。此外,还有“释菜” 礼先师的祭祀活动。
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1706661161 大成殿中,孔子塑像位于中央,旁有四配和十二哲的塑像。四配,即四位配享孔子的先圣,他们的塑像分坐于孔子像的两侧。依次为:东为兖国公颜回、沂国公孔伋,西为成国公曾参、邹国公孟轲。十二哲,即配享孔子的十二位贤哲,他们的塑像是侍立孔子像两旁:东侧北起为闵损(子骞)、冉雍(仲弓)、端木赐(子贡)、仲由(子路)、卜商(子夏)、有若(有子若),西侧北起为冉耕(伯牛)、宰予(子我)、冉求(子有)、言偃(子游)、颛孙师(子张)、朱熹。十二哲的等级较四配为低,但都是孔门登堂入室的大儒,有功于圣学。
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1706661163 配享与从祀的等级有差别。从儒学发展的历史看,从祀东西两庑的先贤先儒地位要比四配和十二哲低。但从祀的先贤先儒人数较多,东庑有蘧瑗、澹台灭明、韩愈、范仲淹、杨时、真德秀、王守仁、汤斌等;西庑有公孙侨、林放、左丘明、高堂生、郑康成、司马光、欧阳修、胡安国、胡居仁、蔡清、吕坤、孙奇逢等。而且这个人数每个时代都可能要作调整,例如唐朝从祀的只有20人,民国时从祀人数则增加到156人之多。两庑从祀原先用塑像,明代中期以后,一律改用木主,即木制的牌位。
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