1706661909
1706661910
他还捐出自己的俸禄，重修庙宇，使之成为西江流域规模最大的龙母分庙。
1706661911
1706661912
民国时期（1946年前后），白沙龙母庙曾被被当时的省级政府附属机构占用，20世纪50年代中期又相继被改作中学以及各种工厂甚至职工宿舍，“文化大革命”时期再次遭到严重破坏。今天我们所看到的白沙龙母庙是2003年肇庆市委、市政府以及相关企业根据“修旧如旧”的原则对明清两代庙宇原貌的恢复和扩建而成，附近有肇庆八景的“龟顶松荫”、“白沙夜月”等文化遗迹。
1706661913
1706661914
现存白沙龙母庙位于肇庆市城区西南部西江北岸，背（龟顶）山面（西江）水，在风水上取“龟蛇锁江”的意趣。其建筑布局坐北向南，按帝皇“九五之尊”的建筑格局而建，大殿、后殿、五龙子殿、七姐妹殿一起，共为九开间，以中轴线贯穿整个建筑群，空地通道之旁，东有龙母亭，西有戏台，通道直达山门，内为朝厅，两侧分设耳房。大殿正中央端坐着龙母圣像，是由香港著名善长苏东霖捐修的。龙母塑像的西侧陪祀的是火神华光大帝，东侧陪祀的是龙太子。大殿之外东部是观音殿，立有观音与普贤菩萨像，西侧配殿立有文神文昌和武神关帝像，体现了儒释道三教融合的文化特征。后殿为两层楼建筑，二楼为龙母寝宫，陈设有龙床、梳妆台等；一楼东为五龙太子殿，西为七姐妹殿，展现了龙母家居生活以及邻里关系的景象。
1706661915
1706661916
白沙龙母庙现存较好的建筑是立于大殿正前方的广荫坊， 建于清光绪八年（1882），六柱五间开，面宽17米，高6.5米，花岗岩石精雕，距今已有120多年了。牌坊正面匾额刻有“圣旨”二字，是光绪钦点清代著名石雕刻师用御用顶级石材精雕而成，并由钦差大臣率领御前侍卫由京城送达肇庆。上镶一块前后两面刻着宋体“圣旨”的匾额，下额枋板的匾额中刻有“加封广荫”， 稍间的额枋板上的匾额则刻有“永济”、“孝道”，边上各有花卉相配，柱上刻有楹联及记事。牌坊背面“圣旨”匾额之下枋板上刻有历代帝王敕封的“护国通天惠济显德昭显溥祐广荫龙母娘娘水府元君”封号。左右额枋板上前后分别刻有玉龙戏水与雄狮下山的图案。广荫坊不仅因皇帝敕建而荣膺旷世恩典，而且建筑工艺精湛、保存完好，具有重要的历史文物价值。
1706661917
1706661918
修成并重光后的白沙龙母庙，游人和善信不断，香火十分兴旺。平时，香客祭拜龙母的仪式较为固定：其一，写金幡。缴纳种福金之后，领取红包，请大师（即驻庙工作人员）加盖“白沙行宫龙母娘娘三庙元君”字样的金印，再另由工作人员将本人心愿如 “阖家平安”、“丁财两旺”、“学业有成”、“姻缘美满”、“一帆风顺”等誊写在金幡上。其二，点长明灯。缴纳100元或50元的福金后，可分别点燃大小不同的香油灯，并双手合掌，默默地向龙母祈福。其三，烧香。一般为一至三炷，点燃后向龙母大殿拜上几拜，然后插入香炉之中。其四，摸龙床。后殿二楼的龙母寝宫中陈设有龙母和龙太子床，红木锦帐，堂皇华丽。据说，摸摸龙床，可以福禄两全；摸摸龙枕，便可高枕无忧；照照龙母镜，则可永葆青春。当然，白沙龙母庙最为隆重的节庆是每年农历五月初八日的龙母诞。当日，从早到晚善信如云，热闹异常。其祭拜仪式除了与平日相同之外，还有一些特别之点。例如，祭拜者在供台上摆放桂圆、荔枝、苹果等水果和饼干等，然后双手合掌，跪在大殿前，向龙母叩拜并默默地许下心中的愿望。还有的善信焚烧纸扎龙船和元宝，祝愿龙母在天国平安吉祥，富足快乐，赐福人间。
1706661919
1706661920
（钟玉发）
1706661921
1706661922
1706661923
1706661924
1706661925
端州风物 [:1706660671]
1706661926
1706661927
端州风物
1706661928
1706661929
李金泉 摄
1706661930
1706661931
1706661932
1706661933
1706661934
端州风物 厂排街的疍家文化
1706661935
1706661936
曾经的贱户堕民，以坚韧的姿态向世人展示了他们独特的生计。
1706661937
1706661938
江湖味的疍家传统至今相传。
1706661939
1706661940
厂排街位于端城之西，从沙街尾至火柴厂，不到1000米长。厂排街的得名源自明代曾在此创设的黄江税厂，从明万历五年（1577）至民国二十三年（1934），税厂共存在358年。现在，黄江税厂虽然退出了历史的舞台，但因税厂而得名的厂排街仍存。在这条街上，曾经生活过各色人等，其中包括一群特殊的水上居民，他们历来被称为“疍民”。
1706661941
1706661942
唐宋时期，以船为家的水上居民作为一种区别于华夏族群的“他者”开始出现在东南沿海地区的历史舞台上。他们逐水而居，以舟楫为家，以渔为业，史称“疍民”、“疍家”。在西江水系，同样分布着人数众多的疍民，其中又以肇庆等地聚集最多。在今肇庆市端州区的西江沿岸，千百年来就有疍民生活在这里。他们因独特的生活方式、生计方式而区别于陆上汉人。新中国建立以后，因政府对疍民生活状况的改善，肇庆的疍家与各处水系的疍家人一起在历经千余年的浮萍生活后转而上岸定居，许多人与岸上居民通婚，或外出打工，或经商，他们的生计方式、生活方式发生了根本性的转变。随着现代社会的加速发展，疍民日益成为历史的陈迹，让人不禁感慨：疍民——这个特殊的水上族群就这样从人们的视野里消失了吗？西江沿岸的端州厂排街前，那一艘艘斑驳的疍家艇、沿江的水棚、家庭作坊中的疍家糕，依然在诉说着水上居民的沧桑变幻。
1706661943
1706661944
水上居民何以被称为“疍民”，相关的说法有几十种之多。择其概要，一是从其船舶形状像蛋的半剖面，上盖以篷，故名“疍艇”；主人以艇为家，故称“疍家”。
1706661945
1706661946
二是从“疍”字的解释，认为“疍”是“艇”的转音。
1706661947
1706661948
三是从图腾的观点认为疍民是龙蛇或鲛、蛟的传人。
1706661949
1706661950
四是从广东的地方传说说明疍民由陆上居民转入江海的历程。广东疍民是岭南地区古越族的后裔，“当年越民抵抗秦始皇统治的遗民”。至今多数学者仍持此观点。肇庆疍民通常也被认为是古越族的后裔，还包括一些躲避乱世或出海谋生的中原汉人。
1706661951
1706661952
岭南到唐代才开始有“蜑”的记载，宋代有关“蜑”“疍民”的记述渐多。这一时期，疍民既指向居于水上、以捕鱼为业的蚝疍、渔疍，也指以“伐山取木”为生的“木疍”。
1706661953
1706661954
南宋乾道五年（1169），以西江疍户增置广东水军，西江疍民开始见于史籍记载。以疍户增置广东水军，这是因为疍民常年生活于水上，熟悉水性，政府将青壮年疍民编为水军，既可以加强水军建设，又可以对疍民进行有效的管理。元代西江疍民举行过多次反元起义。南宋至元二十年（1283）新会疍民、南宋至正十三年（1353）南海疍民的反元起义，都对肇庆产生了较大影响。元末，广东疍民起义被镇压，高要疍民亦被镇压，疍民万人被收编为广东水军。元代开始设置河泊所对渔课进行征收，至明代，朱元璋将它发展成为一套严密的渔政制度，兼有向疍民征收渔课的经济职能和管理疍民的政治职能。
1706661955
1706661956
明洪武初年，对疍户进行编户，设置河泊所征收渔课，进一步加强对疍民的管理。河泊所是明初设置在内陆河湖及沿海地区征收渔税的机构。疍民以捕鱼为业，要按期向官府缴纳鱼米课税，明政府依托河泊所对疍民征收渔课和管理。在广东，各府都设置有河泊所。明代肇庆府分别在高要县、四会县、阳江县、德庆州、封川县设置了河泊所。高要县河泊所在今肇庆市天宁南码头。
1706661957
1706661958
清雍正七年（1729）颁布“除贱为良”的政策，宣称“疍户本属良民，不可轻贱摒弃”，准许在近水村庄居住，编户为民。长期被视为贱民的疍民获得了合法的社会地位。为解决上岸疍民的生活，清政府规定西江七十二鱼埗所产鱼苗、虾蚬等“赏赐给各属附近疍民资生”。每年缴纳渔课银。