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图1.7 描绘亨布鲁克牧师自我牺牲的版画
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郑成功攻下普罗民遮城（今赤楼）后，囚禁了传教士亨布鲁克牧师及其家人，后来牧师被郑成功送往热兰遮城劝降时，反而激励荷兰同胞不要投降，揆一建议亨布鲁克留在热兰遮城中避祸，但他仍信守承诺回到郑成功军营，报告荷兰人决意守城。郑成功震怒，杀了亨布鲁克牧师及其他被囚禁的荷兰人。
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在19世纪中期，亨布鲁克牧师的事迹常被欧洲人用来作为笔记本的封面或插图，他被当成自我牺牲的楷模。该图为1850年荷兰出版的一张版画，图中立者为亨布鲁克牧师，郑军士兵立于门旁监视。（台湾“国立历史博物馆”提供）
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因荷兰东印度公司不愿将内部的检讨公之于世，无数个“多可惜”的叹息与遥想，经过欧洲报刊杂志的渲染，在欧洲人心目中，被称为“福尔摩沙”的台湾成为充满想象的异域。
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为什么欧洲人会对台湾好奇呢？从15世纪起，欧洲人经历了地理大发现、宗教战争的洗礼，以及天文学发现，许多原本言之成理的世界观受到挑战。17世纪以后，随着印刷术发达，各类报刊书籍等出版品越来越多；直到17、18世纪之交，欧洲人开始反省自身的处境，对世界各地不同文明与风俗有着极大的兴趣与好奇，不断想要从外面的世界吸收新知。
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类似“福尔摩沙”这种能够满足欧洲人异域想象的故事，就有了市场的价值；如果叙述者亲临过台湾现场，或者根本是来自台湾，就更有真实感了。
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18世纪，欧洲有些“台湾代言人”写出一些关于“福尔摩沙”的书，竟能大量吸引欧洲人的目光。例如：1704年，一个自称来自台湾并信仰基督教的25岁青年撒玛纳札（George Psalmanaazaar），在伦敦出版了一本《福尔摩沙岛历史与地理的描述》。这本书让他在伦敦社交界中，成为士绅、名媛崇拜与亲近的对象；三年后，他又出版了一本有关日本人与台湾人宗教对话的英文小册子，但后来被证明是一本“造假”的书。
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撒玛纳札年老时写下自传，坦承自己冒称是台湾人，凭空想象虚构台湾先住民的生活、经验、风土及语言、文字等。他出生于法国南部，一生从未曾离开欧洲。
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图1.8 被郑成功行刑的荷兰人
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（台湾“中央研究院”台湾史研究所翁佳音教授提供）
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图1.9 被郑成功行刑的荷兰人
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（台湾“中央研究院”台湾史研究所翁佳音教授提供）
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接着为台湾“代言”的人是耶稣会士雷孝思、冯秉正、德玛诺三人，他们奉康熙皇帝之命，花了八九年时间，跑遍中国各地进行测绘，完成著名的《皇舆全览图》（大清国全图）。在福建测绘时，他们特别到台湾，并将画好的地图与文字记录，附在写回法国耶稣会总部的信函中，并被收录在1720年出刊的《书简集》中，后来转译刊登在德文版中。台湾的面貌，因此随着这些传教士的信函传到欧洲（图1.10）。
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图1.10 康熙皇帝命令下调查隶属大清帝国的台湾岛图
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耶稣会士雷孝思（Jean Baptiste Regis）、冯秉正（Joseph-Francois-Marie-Anne de Moyriae de Mailla）、德玛诺（Romain Hinderer）三人于1714年4月18日至5月20日之间在台湾测绘地图。（台湾“国立历史博物馆”提供）
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还有一位台湾代言者是编纂1735年出版的《中国全志》的法国神父杜赫德（Jean-Baptiste Du Halde）。他参考16世纪以来累积的数据，完整而有系统地解读及介绍中国社会文化，成为欧洲人认识东亚的经典权威著作，也影响了欧洲18世纪中期逐渐白热化的启蒙运动。启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠等人都深受其冲击，书中所描述的中国文化成为他们批判社会的灵感来源。
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《中国全志》第一册《地理志》，附有含台湾在内的福建省图（图1.11），但是，图中只显示出台湾的西半部，因为当时清朝只统治汉人居住的西部，而先住民所住的地区，则以“番界”隔开。
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