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附注
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1.关圣帝君在台湾民间信仰中是财富守护神，早期渡海来台者有不少人从事两岸贸易，因此关圣帝君信仰相当兴盛。除了玄天上帝和关圣帝君庙，还有6所保生大帝庙、4所玉皇太子庙、3所观音寺、3所五谷神农庙，以及城隍庙、马王庙、王公庙、东岳庙、弥陀佛寺、五行帝庙、孔子庙各1所。
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2.虽然台南居民都相信开基天后宫（又称小妈祖庙或水仔尾妈祖庙）创建于郑成功赶走荷兰人的1662年，但明郑时代的台湾文献多已被清人销毁，只能从清初所编方志了解明郑时期台湾各种祠祀情形。清康熙年间的《台湾县志》详细记载各时期所兴建的台湾府、县庙宇。荷兰时期兴建者写“红毛时建”，明郑时期兴建者写“伪时建”，清朝统治后建者直接写“康熙某年建”，而1683年8月郑克塽投降到1684年4月清政府正式设立台湾府期间所建庙宇写“开辟后建”。开基天后宫书写为“开辟后，乡人同建，在水仔尾”。
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3.漕运是利用天然或人工河道运粮供给首都，包括征收、运送、仓储等复杂程序。漕运制度创立于秦、汉，历朝统治者皆采用，尤以清代制度最为完备，为漕运极盛时期，直到1901年（光绪二十七年）才画下休止符。
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4.为何施琅在征台过程中，上奏给康熙的奏折都没有提到妈祖神迹，直到平定台湾后才提起？学者石万寿认为，因施琅是明郑降将，在征台的军事行动与台湾弃留问题上，态度颇强势。康熙皇帝对他印象恶劣，批评他粗鲁、没学问、度量狭小，仗着一点功劳骄傲放纵。施琅听到批评，担心遭杀身之祸，刚好看到朝廷邸报“册封琉球正使汪楫请加封妈祖”报道，便赶紧将平定台湾的功劳归功于妈祖助战。学者宋光宇主张，施琅征台时，妈祖神佑的传说已经流行，只是施琅在报告中没有提到，而把功劳归给康熙皇帝的“天威”。
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5.康熙年间的各地方志都称妈祖为“天妃”，可见“天后”未被引用。
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6.参见本书“13客家人的义民庙”。
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7.清朝统治台湾后，台湾原本设台湾（今台南）、凤山（今左营）、诸罗（今嘉义）三县，彰化原名“半线”，属诸罗县。1721年参与朱一贵事件者流动的范围南从今屏东，北到今彰化、南投等地。事件规模之大、波及之广，前所未有，更突显清朝统治无力。后来台湾参与平定的蓝鼎元建议半线以上另设一县，以加强管辖。1723年，清政府才将今云林虎尾到台中大甲间设置为彰化县，意即“显彰皇化”，是彰化设县的开始。
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8.参见本书“13客家人的义民庙”。
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9.以熟番为主要武力的军事屯田制度，挑选健壮的番社壮丁驻社防守，按兵额多寡给予田亩，无事则耕种田地，有事则参与战争，达到兵农合一的目的。
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10.1728年（雍正六年），福建兴化莆田县湄洲人林永兴夫妇来台，途经大甲堡，定居谋生。随身有妈祖神像一尊，安奉厅堂朝拜；后因番乱，人民需要精神寄托，而建起小祠；又因香火日盛，1770年（乾隆三十五年）改建为庙宇，命名为“天后宫”或“大后宫”；1787年（乾隆五十二年）再经官方翻修，改称“镇澜宫”。
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11.北港古名笨港，是台湾最早有汉人进入开发的区域之一。北港朝天宫妈祖神像是1694年（康熙三十三年）由福建莆田县湄洲天妃宫的僧侣树壁由朝天阁迎请而来，建庙后即由树壁和尚及传人一脉相承，直至日占时期共传承17代。1921年（大正十年）改由台南市竹溪寺僧眼净和尚及传人住持至今。
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12.参见本书“12一府二鹿三艋”。
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13.原先郊行祭祀的神明还有同为水神的“水仙尊王”，不过后来为妈祖信仰所凌驾。
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大事记
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1156 南宋高宗封妈祖为灵惠夫人，是朝廷给妈祖的首次封号
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1604 荷兰人入侵澎湖时，马公已有妈祖天妃宫
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1662 郑成功赶走荷兰人后，陆续兴建了39座庙宇
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1665 郑经兴建全台第一座官建玄天上帝庙
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1680 清军击败明郑水师，清政府第一次对妈祖表达尊崇
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1684 施琅兴建台湾首座官建妈祖庙大天妃宫
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1694 北港朝天宫建庙
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1696 台湾妈祖信仰在施琅过世后停滞一时
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1720 台南大天妃宫改为大天后宫，妈祖逐渐取代玄天上帝，成为台湾人民信仰主流
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1721 台湾发生第一起抗清民变“朱一贵事件”，施世骠率兵来台平乱
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