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图13.4 六堆分布图
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六堆即中堆（竹田）、先锋堆（万峦）、后堆（内埔）、前堆（麟洛、长治）、左堆（佳冬、新埤）、右堆（美浓、高树）。
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被客家人打败后，朱一贵又面临清军包围，闽浙总督觉罗满保7月初先派1 700名士兵前往台湾救援；7月中再由南澳镇总兵蓝廷珍、水师提督施世骠率领18 000名士兵趁着涨潮直入安平港。
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朱一贵一路败退到大目降（今台南善化），最后落脚沟仔尾（今台南佳里），全军只剩下一千个兵丁2。7月底一天深夜，他在夜宿的民宅中被庄民抓住，绑在牛车上送到施世骠面前，随后被转送北京受审，凌迟处死3，死时年仅33岁。
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民变事件两个月就被扑灭，关键战役是下淡水溪客家庄六堆所打的。因客家人严守下淡水溪左岸地区，让清军能够全力收复台南府城。客家人出于自卫的行动，却成了支持朝廷的力量，对清朝官员而言，算是赚到的结果。
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当时随堂兄蓝廷珍来平乱的蓝鼎元发现台湾土地肥沃，积极投入开垦，同时看到客家人善于团结抵御外侮，为了不让这群客家人在事件平定后受到牵累，极力为他们说好话。
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受到蓝鼎元的影响，觉罗满保上奏给康熙皇帝说：朱一贵起事时，客家人先在万丹（今屏东县万丹乡）上帝庙拜叩天地，竖立大清旗号，供奉万岁圣旨牌4；叛乱初步控制后，两位义民领袖侯观德、李直三率领3 000人护送万岁圣旨牌到台湾府的万寿亭5供奉。特别强调客家人效忠朝廷的举动，并直接称这批客民为“义民”。
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觉罗满保除了论功行赏义民首领及领导打仗的人6之外，还在客家庄乡里悬挂“怀忠”匾额和旌旗，以钦赐里名方式笼络民心。康熙皇帝更准许客家人可以选择适当地点建忠义亭（图13.5），以表彰他们的功绩。这是台湾史上首次出现义民团体。
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图13.5 忠义祠
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朱一贵事件捐躯的南部义民军被奉安在位于屏东竹田乡西势村的忠义祠，只有每年春秋象征性祭祀。
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后来蓝鼎元在今台中地区建立蓝兴堡7，懂得运用客家人强悍的开垦能力，以确保劳动力的稳定。
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除了南部下淡水溪地区的客家人，清政府也注意到担任先住民岸里社（今台中神冈地区）8通事的客家人张达京，他获得岸里社人的信任，直接取得土地，在清政府准许移民带家眷来台后，从家乡招来一批人，在蓝兴堡附近建立更大规模的垦号。
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清政府怕汉人在台湾取得土地所有权后，会坐大并形成乱源，一向禁止在台湾的武官大员开垦先住民土地，创立庄产。张达京直接向先住民取得土地，却是清政府管不了的，他教先住民如何向朝廷表现忠诚，成为义番，以方便和地方官员周旋。
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后来清政府借着彰化发生先住民杀害汉人事件，以张达京居中搞鬼为由，将担任岸里社通事长达43年的张达京革职驱逐，从此不再用汉人出任通事。
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本来清朝对广东东部潮州府或惠州府的客家人存在一种偏见，这起因于当年施琅说他们有当海盗的习性，建议康熙皇帝不许客家人来台。
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这时，清政府发现要让客家人成为助力而非阻力，就要招抚他们，既然要招抚，就要善于驾驭之道。朱一贵事件时，蓝鼎元先将人民分类，发布公告说清兵登陆时，只要在家门口张贴“大清良民”的人，就是良民，不会被攻击；如果能纠集壮丁杀贼，就是义民，可获得奖赏。从分类可知，蓝鼎元没有将所有客家人都视为义民。
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到了乾隆年间，凤山知县王瑛曾在《重修凤山县志》里，已将所有在台湾的客家人等同于义民，应该是清政府需要借助这些急公好义的客家人统治台湾吧！算是充分发挥蓝鼎元驾驭台湾民兵的权术，以最小的代价达到最大的统治效果。
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朱一贵事件是官逼民反，因此有人质疑：客家人站在官方这边，到底是义或不义？
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其实在吏治败坏的年代，大多数人都必须仰赖地缘和血缘团体来维系基本生存。以福建闽南人为主的台湾社会中，客家人长期屈居弱势，而义民的新身份让他们扭转了困境。
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最初渡海来台的移民，大致分为福建泉州籍、漳州籍及广东籍客家人，自然形成泉州庄、漳州庄和客家庄。客家庄移民人口数远比泉州和漳州少，且不够集中，形成“大分散、小聚居”的分布现象。
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除了当年施琅限制广东移民来台，更主要的原因是清政府禁止“隔省流寓”（搬迁到他省）的户口政策。台湾隶属福建省，广东籍移民成了外省人口，来台湾不如福建人方便，在台湾的活动也受到很大限制。又因为是外省人，广东籍客家人在台湾无法获得开垦执照，只能当福建人的佃农；客家人也无法拥有台湾户籍、登记土地，或参加科举考试。
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通过取得义民身份，客家人陆续入籍台湾，同时开始登记土地。有了稳固的政治、经济及社会地位之后，更进一步争取参加科举考试。
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