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[21] 王希恩：《论“民族建设”》，《中国社会科学院研究生院学报》2004年第3期。
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[22] 郭世佑：《辛亥革命与清末“新政”的内在联系及其他》，《学术研究》2002年第9期。
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[23] 金观涛、刘青峰：《观念史研究——中国现代重要政治术语的形成》，法律出版社，2009，第227页。
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[24] 冯建勇：《构建民族国家：辛亥革命前后的中国边疆》，《中国边疆史地研究》2011年第3期。
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[25] “路径锁定”概念类似于物理学中的惯性，事物一旦进入某一路径，就可能对这种路径产生依赖。这是因为，社会生活与物理世界一样，存在着方向性的自我强化的机制。这种机制使人们一旦选择走上某一路径，就会在以后的发展中得到不断的自我强化。
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[26] 冯建勇：《构建民族国家：辛亥革命前后的中国边疆》，《中国边疆史地研究》2011年第3期。
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[27] 卢秀璋主编《清末民初藏事资料选编（1877～1919）》，中国藏学出版社，2005，第4页。
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[28] 中国人民大学清史研究所编《清史编年》第12卷，中国人民大学出版社，2000，第356页。
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[29] 《清德宗实录》卷五八七，光绪三十四年二月癸亥。
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[30] 卢秀璋主编《清末民初藏事资料选编（1877～1919）》，中国藏学出版社，2005，第3页。
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[31] 马菁林：《“改土归流”的宏观历史分析》，《西藏研究》2001年第3期。
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[32] 川边，是指四川西部、西藏东部，界于川、滇、青、藏之间的广大地区，也就是现在的西藏昌都地区和四川的甘孜藏族自治州一带，藏语称为“康”，意思是大地。“川边”二字来源于1906年清廷任命赵尔丰为“川滇边务大臣”，因赵尔丰管辖的地区是这片地方，故清末将此地区称为“川边”。
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[33] 土司是元、明、清三朝在中南、西南、西北等少数民族地区授予当地首领世袭官职以统治少数民族人民的官职。分文职和武职两种：文职有土知府、土知州、土知县等，属吏部管理；武职有宣慰使、宣抚使、招讨使、长官等，属兵部管理。土司对朝廷有纳贡和接受征调的义务，而土司在其管辖的范围内，拥有生杀予夺的权力。明朝曾在部分土司地区改土归流，清朝则更是大力推行。1911年民政部奏准将全国所有未改流的地区进行改土归流，但有些地方一直未改，有些地方改后又复辟。国民党统治时期，仍然有不少土司。解放后，经过民主改革，土司制度才被彻底地废除。见四川省民族研究所《清末川滇边务档案史料》（下），中华书局，1989，第1144页。
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[34] 吴丰培：《清代藏事奏牍·锡良藏事奏牍》，中国藏学出版社，1994，第1245页。
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[35] 高纬：《从川边改土归流看清廷治边思想的转变》，载姚念慈执行主编《民族史研究》（第6辑），民族出版社，2005，第313页。
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[36] 《英国蓝皮书》帙1920，第187页。转引自复旦大学历史系编《沙俄侵华史》。
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[37] 对于“改土归流”的原因，马菁林曾做过分析，他认为“土司制度存在的合理性在于封建统治者‘家天下’的统治思想及与之相适应的社会基础，而‘改土归流’又是因为土司制度与整个社会发展的内在冲突。这种冲突虽然经常性地表现为偶然事件所激化的矛盾的表面化，但其必然性则根源于土司制度统治下的社会基础与整个社会的不相融合”，详见马菁林《清末川边藏区改土归流考》，巴蜀书社，2004，第59页。
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[38] 傅嵩炑：《奏请西康建省折》。
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[39] 吴丰培：《清代藏事奏牍·锡良藏事奏牍》，中国藏学出版社，1994，第1243页。
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[40] 吴丰培：《清代筹藏奏牍·有泰奏牍》、《清代藏事奏牍·锡良藏事奏牍》（卷一），中国藏学出版社，1994，第20页。
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[41] 吴丰培：《清代藏事奏牍·锡良藏事奏牍》（卷一），中国藏学出版社，1994，第1245～1246页。
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[42] 四川省民族研究所：《清末川滇边务档案史料》（上），中华书局，1989，第5页。
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[43] 四川省民族研究所：《清末川滇边务档案史料》（上），中华书局，1989，第44～45页。
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[44] 吴丰培：《清代藏事奏牍·锡良藏事奏牍》（卷一），中国藏学出版社，1994，第1259页。
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[45] 吴丰培：《清代藏事奏牍·锡良藏事奏牍》（卷一），中国藏学出版社，1994，第1274页。
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