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[46] 瞻对地方是在清末川藏纠纷之后，中央政府在大臣的恳请下，根据当时的形势赏给达赖喇嘛管辖的。驻藏大臣有泰正是考虑到这一点，怕失信于人，再生事端，于是上奏反对收回瞻对。凤全则考虑到时过境迁，且达赖喇嘛时下正出逃在外，意欲前往俄国寻求帮助，置中央政府于外。再者，瞻对地方实属川藏要害，如不治理好，恐生枝节，后患无穷。因此，凤全在复奏中据理力争，坚决要求收回瞻对。
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[47] 吴丰培：《清代藏事奏牍·锡良藏事奏牍》（卷一），中国藏学出版社，1994，第1258页。
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[48] 吴丰培：《清代筹藏奏牍·有泰奏牍》（卷一），中国藏学出版社，1994，第6页。
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[49] 吴丰培：《清代藏事奏牍·凤全驻藏奏稿》，中国藏学出版社，1994，第1275页。
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[50] 吴丰培：《清代藏事奏牍·凤全驻藏奏稿》，中国藏学出版社，1994，第1276页。
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[51] 四川省民族研究所：《清末川滇边务档案史料》（上），中华书局，1989，第64页：“该僧、土骄横自大，固属匪伊朝夕，然使臣暂驻，偶有拂其志欲，辄敢蓄谋惨害。自乾隆十五年前藏朱尔墨特之变，至今百余年，诚西陲所未见。”
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[52] 四川省民族研究所：《清末川滇边务档案史料》（上），中华书局，1989，第44页。
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[53] 吴丰培：《清代藏事奏牍·锡良藏事奏牍》，中国藏学出版社，1994，第1256页。
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[54] 吴丰培：《清代藏事奏牍·锡良藏事奏牍》，中国藏学出版社，1994，第1247页。
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[55] 吴丰培：《清代藏事奏牍·锡良藏事奏牍》，中国藏学出版社，1994，第1249页。
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[56] 台指的是粮台。1728年（清雍正六年）留川陕兵两千人驻藏，为了转运粮饷，在川藏交通大道上设置了六个粮台。其中打箭炉为首台，由打箭炉同知兼理粮饷事务，其余理塘、巴塘、察木多（今西藏昌都）、拉里（今西藏嘉黎县）与拉萨各设粮务委员一人或两人，成为粮员，粮员办事衙署称军粮府，俗称粮台。见四川省民族研究所编《清末川滇边务档案史料》（下），中华书局，1989，第1144页。
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[57] 吴丰培：《清代藏事奏牍·锡良藏事奏牍》，中国藏学出版社，1994，第1251～1256页。
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[58] 吴丰培：《清代藏事奏牍·锡良藏事奏牍》，中国藏学出版社，1994，第1265页。
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[59] 非正式制度，是由新制度经济学派代表人物道格拉斯·C.诺思（Douglass C. North）于“制度变迁理论”中提出，又称非正式约束、非正式规则，是指人们在长期社会交往过程中逐步形成，并得到社会认可的约定俗成、共同恪守的行为准则，包括价值信念、风俗习惯、文化传统、道德伦理、意识形态等。在非正式制度中，意识形态处于核心地位.因为它不仅可以蕴涵价值观念、伦理规范、道德观念和风俗习性，而且还可以在形式上构成某种正式制度安排的“先验”模式。因此，意识形态有可能取得优势地位或以“指导思想”的形式构成正式制度安排（或正式约束）的理论基础和最高准则。后这一概念被广泛运用于民族学与社会学等哲学社会科学研究领域之中。
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[60] 详见陈一石《略论清末川边改土归流与赵尔丰》，《云南民族大学学报》（哲学社会科学版）1983年第4期。
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[61] 《赵尔丰奏议公牍》卷一，第38页（手抄本）。
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[62] 四川省民族研究所编《清末川滇边务档案史料》（上），中华书局，1989，第91页。
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[63] 克有三种情况：一是藏区的计量单位，地方不同，大小也不相同。清末川边改土归流时，规定三十斤粮食为一计量克。解放后西藏地方已规定每克粮食为二十八市斤。二是藏区的重量单位，一克为六到七市斤。三是藏区计算耕地面积的单位，即播种一克种子的面积，称为一克地，约合一市亩地。
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[64] 此处读音与“平”相同，藏银五十两为一秤，两秤即藏银一百两。
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[65] 见四川省民族研究所编《清末川滇边务档案史料》（上），中华书局，1989，第102页：“巴康于古初 黄苗汤沐国 强梁夏商周 游牧习广泽 通贡盛汉京 班范纪陈籍 唐宋暨元明 沙门满戎狄 宁边劳王师 高张寿金石 武侯管乐曹 文翁经史席 丁钱别甘辛 蓬麻区黑白 胡服易牛马 风雷凌松柏 吴楚晋诸姬 安危计万叶 岳公盖代双 平成贺魏阙。”
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[66] 四川省民族研究所编《清末川滇边务档案史料》（上），中华书局，1989，第118～125页。
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[67] 四川省民族研究所编《清末川滇边务档案史料》（上），中华书局，1989，第166～167页。
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[68] 据四川省民族研究所编《清末川滇边务档案史料》（中）第325页记载，对于赵尔丰入藏一事，有藏商去往炉霍买茶时称，藏民对赵尔丰入藏的阻拦，是出于达赖喇嘛的心腹强迫百姓出兵，百姓实属不敢抵抗。
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[69] 四川省民族研究所编《清末川滇边务档案史料》（上），中华书局，1989，第226页。
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[70] 四川省民族研究所编《清末川滇边务档案史料》（上），中华书局，1989，第210页。
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