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其实，这种解释恰巧可以与另一些神奇的迹象相吻合：例如，十三世达赖圆寂之后，他的身躯面向南置放于罗布林卡的一个法座上。因为十三世达赖喇嘛的遗体被防腐存放为法体，最后安放在灵塔中，而制作法体（类似于木乃伊）的过程非常漫长，所以其遗体用罗纱包裹后放在法座上，供人们瞻仰。但是，第二天清晨，随从们却发现，达赖喇嘛的头转向了东方。另外，在这间屋子东北部的一根木柱的东面忽然长出了一朵硕大的星形蘑菇；而在几个不同场合，乃穷降神时以及噶东、桑耶的喇嘛跳神时，神汉都把哈达抛向了东方。
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但在大会上还有两种不同的意见：接近赤门之甘丹赤巴课（卜）云，转生之地有二，其一在达布，其一接近司伦之家族；普觉呼图克图（其前辈为十四达赖之经师）课云，转生在中央，意在拉萨。哲蚌寺之护法神卜卦指示与热振相同。[7]噶厦当局却“拟指定司伦妹丈现任警卫代本宇妥之子为转世灵童”，[8]因为他出生时伴有吉祥的征兆。而且，部分噶厦官员不想把寻访十三世达赖喇嘛转世灵童的注意力集中于中央政府控制区，他们认为，这样可能会造成中央政府对西藏影响的加强。
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面对不同的意见，官员大会决定派出三队人马，分头寻访十三世达赖喇嘛的转世灵童：一支由普觉活佛和泽衮丹巴迥乃带领，前往东南（达布）地区寻访；一支由色拉寺吉扎仓的堪色（康色）活佛、俗官止月和僧官楚成群培带队，前往东方（康区）寻访；一支以色拉寺吉扎仓的格仓活佛和俗官凯墨·索朗旺堆、僧官堪绕丹增（江阳吉）、孜仲格桑泽旺为首，前往东北（安多）地区寻访。[9]这些寻访人员计划选定数名灵异的候选人，然后从中挑选2～3名最适当的灵童带回拉萨做最后的鉴别。
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1936年4月底，格仓活佛一行启程到达青海，沿途寻访灵童。1937年5月7日，格仓活佛等到达玉树。此时，九世班禅正在玉树准备返藏，于是格仓活佛一行前往九世班禅处，请求他指示灵童转世的地点及其姓名。九世班禅推荐了他卜卦查访的灵童人选，他在塔尔寺时就留心观察那里出生的不寻常儿童，最终发现了3名灵异幼童。在得知格仓活佛的意图后，九世班禅派出策觉林、恩久两位活佛协助格仓活佛寻找灵童。7月，格仓活佛、策觉林活佛一行抵达西宁，礼节性地拜访了控制青海的马步芳，馈赠了一些礼品，并驻扎在塔尔寺。之后，格仓活佛等人分头前往西宁、化隆、互助、大通等地查访，共寻得幼童十多名。1938年7月，格仓活佛等继续寻找出生奇异的男孩，最后初步确定了两名比较优异的幼童：一名为西宁西川小康城鸾巴庄曹姓幼童，另一名为西宁祁家川祁姓幼童。
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寻访人员决定先去探视这两名幼童，但是，鉴于他们使命的特殊性，探视只能暗中进行，不能惊动幼童的父母。他们在探视1935年7月出生于当采的祁姓幼童时，装扮成朝圣途中的旅游者，在其家中借宿。寻访的首领格仓活佛装扮成一位仆人，以便能够待在厨房，观察并且随意地和这位幼童交谈，而他的随从们则扮成主人，和幼童的父母交谈以分散其注意力。祁姓幼童进入厨房，仔细看着格仓活佛所挂的念珠说：“我想要那个。”格仓活佛回答他：“如果你知道我是谁，我肯定会把这串念珠给你。”这位幼童回答：“你是色拉寺的阿嘎。”阿嘎在当地的方言中就是指“喇嘛”。此幼童准确说出了格仓活佛是来自色拉寺的喇嘛，而这串念珠则是十三世达赖喇嘛佩戴过，后来又赐给格仓活佛的。第二日，当寻访人员准备离开时，这位幼童哭着要和他们一同走。
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凯墨·索朗旺堆和堪绕丹增一行去了曹姓幼童家。他们到了幼童家，问这家人有没有年幼的男孩，孩子的母亲回答，她只生有一个儿子，并讲述了她的儿子怎样去拽班禅喇嘛的念珠的故事。随后，她把这个男孩领出来见他们，但他非常胆怯，不愿意接近他们。即使堪绕丹增在自己的脖子上挂上一串念珠，这位幼童仍然不愿意来到他的身边。
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活佛的转世灵童都能记得他们前一辈用过、佩戴过的东西，甚至是在他们前辈身边服过役的人。有些灵童还能够在没有经过经师教授的情况下背诵佛经。测试灵童候选人时，灵童候选人需要进行一整套的辨别物品的测试，一般是出示两件样式相同的东西，其中一件是前辈达赖喇嘛本人的物品。测试时，要求幼童从每一对物品中挑选一件，如果是真正的转世灵童，一般则会选择属于已故达赖喇嘛的物品。
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（三）国民政府对灵童的关注
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国民政府十分关注对十三世达赖喇嘛转世灵童的寻访。灵童的寻访、认定以及坐床等都事关国民政府对西藏地方的主权，所以，国民政府希望这一系列的事宜都能够按照清朝的惯例来实行。
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1935年10月12日，蒙藏委员会就曾致电热振、噶伦：“兹新达赖佛正在寻访之际，甚希诸先生守前清推崇佛教之深意，慎重寻访，以免物议，而维佛教，并请将寻访情形随时见告，以便呈报。”[10]
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1936年2月10日，国民政府专门公布了《喇嘛转世办法》，后来有所修正，在1938年9月24日重新公布。该办法就有关喇嘛转世的条件、程序做了相关规定。例如：第三条规定，达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴呼图克图及各处向来转世之呼图克图、诺门汗、班第达、堪布、绰尔济、呼毕勒罕、喇嘛等圆寂后，应报由该地方最高行政机关转报蒙藏委员会备案，由其高级徒众寻找具有灵异之同年龄幼童二人，以为各该喇嘛之呼毕勒罕候补人，报由该管地方最高行政机关转报蒙藏委员会查核，分别掣签。第四条要求，寻认的呼毕勒罕候补人，其在蒙古、新疆、青海、西康境内者，由蒙藏委员会令行该会驻北平办事处处长与北平喇嘛寺庙整理委员会主任委员，会同北平雍和宫札萨克喇嘛缮写名签，入于雍和宫供奉之金奔巴瓶内，共同掣定；其在西藏境内者，由蒙藏委员会咨行驻藏办事长官，会同达赖喇嘛缮写名签，入于拉萨大昭寺供奉之金奔巴瓶内，共同掣定。[11]这个办法，是国民政府参照了清朝关于活佛转世的陈规，考虑藏传佛教的实际，并结合当前的国际、国内形势而制定的，目的同样是维持中央对西藏的主权。
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1937年，格仓活佛等人到达青海后，蒙藏委员会随即电告青海省政府给予格仓活佛等人关照和保护，特别准其使用青海省的电台与拉萨联系。抗日战争爆发后，国民政府规定抗战时期须统一检查密电，致使格仓活佛等一度感到收发电报不方便。因为在寻访过程中，格仓活佛得向噶厦、热振活佛请示，噶厦和热振活佛也须及时了解寻访的进程，双方的电报往来是十分频繁的。如果他们之间往来的每一封电报都要经过检查，这样不仅耗费时间，而且会降低寻访过程的保密性。为此，他们于1938年2月28日，从西宁致电蒙藏委员会吴忠信委员长：“达赖大师圆寂后，藏即派职等来青寻访转生达赖；并电请蒋委员长核示。旋奉复电，饬即照办，并分电拉萨蒋（致余）参议暨青省府保护各在案。职等到青后，来往电报毫无阻碍。现因抗战时间，青省府对于番汉密电派员检查，故拍发不便，敬乞钧座请委座颁发发电执照，并电告青省府勿再检查，以利消息为盼。可否，乞电示祇遵。”蒙藏委员会接此电后，于3月10日，电请青海省政府尽可能给以便利。3月13日，青海省政府主席马步芳复电蒙藏委员会表示“遵即照办”。[12]
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检查密电的问题解决了，却又面临着电报费的问题。因为按照常规，寻访人员用青海省的电台和西藏联系，西藏地方需要支付青海省电台的使用费与电报费，而西藏地方和青海寻访团为寻访灵童，之间所耗用的电报费是个不小的数目，这将是西藏地方政府巨大的财政开支。于是，1938年6月14日，西藏驻渝办事处向吴忠信报告，请求免收格仓活佛等寻访团在青海的电报费。该报告称：“请钧座顾念该代表（指格仓活佛）访请达赖转生责任至巨，且在青并非长期，可否予以转行交通部准予令饬青海电报局免收报费，以资便利之处，伏祈鉴核，迅予施行。”[13]蒙藏委员会收到西藏驻渝办事处的电报后，立即和交通部商量。交通部复函蒙藏委员会称：“该代表由青发往拉萨电报，本部为表示中央柔远起见，自可特准免费拍发。除电饬西宁电报局（即青海电报局）遵照外，相应复请查照，并转知为荷。”[14]
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国民政府对西藏地方政府在青海寻访达赖喇嘛转世灵童的过程中给予了各种支持，特别是给予其免费拍发电报的方便。如果没有蒙藏委员会电告青海省、交通部，给予格仓活佛向拉萨发电报的种种便利，西藏地方当局同格仓活佛等人的联系就不可能那样及时、方便。
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二 青海灵童拉木登珠
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当青海寻访团向拉萨报告寻访活动的进展时，拉萨方面对祁姓幼童十分感兴趣，要求对其进行认真仔细的测试。于是，不久，寻访团便暗中前往祁姓幼童家。途中遇见的一位赶着3头驮柴驴子的汉族人，告诉他们最好走下面的那条路。他们听从这个人的指引，竟来到了十三世达赖喇嘛多年前流亡到附近避难时的休息地。也正是在那天，他们于一年中首次听到了布谷鸟的叫声，这被认为是一种吉祥之兆。当天他们便来到了祁姓幼童的家，发现这座房子前面的景象，很像热振在圣湖中所见到的显影。
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之后，经幼童父母准许，寻访团对幼童进行了测试。十四世达赖喇嘛自己后来对此有所记述：
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到目前为止，我的父母对他们所款待的这些旅游者的真正使命仍然深信不疑，可是几天之后，寻访队的大喇嘛和高级官员全都来到了我们在当采的家里，看见这一大队不同寻常的来访者，我的父母便明白了我可能是转世灵童。同时，最近塔尔寺有一位活佛已圆寂，父母认为这些来访者可能正是来寻访他的转世灵童的，确实没有想到来者是寻访达赖喇嘛的转世灵童的。[15]
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进行测试时，寻访者们将十三世达赖喇嘛用过的物品和仿制品都放在一张长条桌上，格仓活佛和堪绕丹增站在桌子的右边，凯墨和格桑泽旺站在左边。当幼童进来时，格仓活佛拿起两串念珠，问他想要哪一串，这位幼童就将十三世达赖喇嘛的那串念珠挂在了自己的脖子上。随后，幼童又在两串黄色念珠中，挑选了达赖用过的一串。他们又拿出达赖和格仓活佛各自的手杖，让他挑选。他仔细地看了一阵，并拿走了假的那根手杖，寻访者认为他要搞错，但是他接着把假的那根放回去，拿了那根真的手杖。寻访者认为他差一点弄错了，但是他们后来想起，假的那根手杖实际上原来也是达赖的，只是后来他赐给另一位喇嘛，之后又转到了格仓活佛手中。最后一项是辨认十三世达赖喇嘛用来召呼仆人的小摇鼓，测试者拿出这只小摇鼓和另一只大摇鼓，小摇鼓简单朴素，大摇鼓则很漂亮，用象牙、黄金和松耳石装饰，还有一条长长的彩色飘带。而幼童再次选择了达赖使用过的摇鼓。这使寻访团完全相信他们已经找到了达赖真正的转世灵童。
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据原西藏驻京办事处代表贡觉仲尼所述：
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灵儿之寻获，系遵照三种指示：（一）十三辈达赖圆寂时，面向东，暗示将转生东方；（二）乃倾（乃穷）降神谓达赖将转生东北汉人地方；（三）热振观海，海内现一农家，位马路将尽处，门前巨柳一株，旁系白马，有妇人抱小儿立树下。热振乃将海中所现情景，饬画匠详细绘出，派格桑活佛及古桑子（即凯墨·索朗旺堆）二人，按图向东北方寻访，费时二年之久，果于青海地方寻获灵儿家庭。寻获时之情景与热振观海所见者，完全相同。[16]
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根据以上对灵童的测试，以及三种指示可知，祁姓灵童家附近的环境很像热振观海时所见到的画面，并且，灵童还能在真伪两种物品中准确挑出达赖生前使用过的佛珠等物品。随后，格仓活佛向噶厦报告了结果。
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祁姓灵童名拉木登珠，1935年生于青海湟中县达仔乡祁家川红崖庄农户之家，父亲祁却才让，母亲德吉才仁。拉木登珠共有兄弟姐妹6人，大哥土登晋美诺布，二哥嘉乐顿珠，三哥罗桑三旦，拉木登珠排行第四，还有一个后来被认定为阿里活佛的弟弟。拉木登珠的姐姐才仁卓玛，姐夫彭措扎西，妹妹益西白玛。
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