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[9] 中华人民共和国国务院白皮书：《西藏的主权归属与人权状况》，1992年9月22日。
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[10] 〔法〕亚历山大·达维·尼尔：《古老的西藏面对新生的中国》，李凡斌、张道要译，西藏社会科学院西藏学汉文文献编辑室，1985。
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[11] 以上内容主要参考西藏自治区党委宣传部《西藏民主改革50周年宣传提纲》。
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[12] 《马克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社，1975，第940页。
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[13] 国内的部分学者认为，西欧封建社会与领主制经济具有“典型”性质，而中国封建社会与地主制经济只是一种变态和畸形。“如果我们不抱偏见，不存忌讳的话，就应该承认，在封建时代，西欧和日本所走过的道路是典型的、正常的；而中国、拜占庭、印度等国的封建主义的历史则由于外部因素的干预和作用，出现了畸形和变态。惟其如此，两者在历史的道路上就显出发展的快慢和时间的长短来”。（参见刘昶《试论中国封建社会长期延续的原因》，《历史研究》1981年第2期。）
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[14] 刘忠：《西藏领主经济与西欧领主经济之异同》，《民族研究》1991年第5期。
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[15] 王另先：《西藏农奴制与西欧农奴制》，《西藏民族学院学报》（哲学社会科学版）1992年第4期。
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[16] 杨慧君：《农奴制在俄国的起源发展》，《新课程》（教育学术版）2011年第4期。
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[17] 吴清修、王玲：《俄国废除农奴制原因的再思考》，《历史教学》2000年第7期。
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[18] 李青：《美国废奴运动的形成及其主要派别》，《杭州师范学院学报》（社会科学版）1990年第2期。
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[19] 韩琦：《论拉丁美洲殖民制度的遗产》，《历史研究》2000年第6期。
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[20] 方幼封：《古巴独立战争三十年》，《军事历史研究》1992年第1期。
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[21] 周世秀：《巴西奴隶制长期延续和最终废除的原因》，《拉丁美洲研究》1984年第6期。
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[22] 法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，启蒙运动最卓越的代表人物之一卢梭（1712～1778）在他的名著《社会契约论》中，都谈到了宗教之于人及政治的相对关系。对于自中世纪伊始的传统基督教，卢梭批判其“沦为专制统治者手中嗜血的工具”的罪恶性和反动性。卢梭和一大批先驱者，对当时的西方思想影响巨大。
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[23] 西方文艺复兴之后的资产阶级革命，针对封建社会的统治者实行政教合一的宗教统治、让人类本质的异化力量加重压制人的生活等，发起了从经济到文化等方面的斗争。在封建制内部发展起来的新兴资产阶级，为争取自己的统治地位，使国家从宗教统治下得到解放（实行政教分离），并进一步把国家权力转归到自己，进行了多次政治革命，把人的解放与社会的解放联系在一起。在一定的历史时期，资产阶级革命具有世界性的进步意义。
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[24] 转引自张云《世界视野下的农奴解放运动——中国西藏封建农奴制的废除与欧美“废奴”纵横谈》，《光明日报》2009年1月24日。
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[25] 转引自张云《世界视野下的农奴解放运动——中国西藏封建农奴制的废除与欧美“废奴”纵横谈》，《光明日报》2009年1月24日。
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[26] 北京大学法学院人权研究中心编《国际人权文件选编》，北京大学出版社，2002，目录A国际人权宪章，1.世界人权宣言。
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[27] 中共中央文献研究室、中共西藏自治区委员会编《西藏工作文献选编（1949～2005年）》，中央文献出版社，2005，第44页。
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[28] 以上记载载于《解放西藏史》编委会编《解放西藏史》，中共党史出版社，2008。
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[29] 江平、李佐民、蒋坚永：《西藏的民族区域自治》，中国藏学出版社，1991，第49页。
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[30] 中共西藏自治区委员会党史研究室编《中国共产党西藏历史大事记》第一卷，中共党史出版社，2005，第29页。
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[31] 《新华半月刊》1959年第10期，第58页。
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[32] 许广智主编《西藏地方现代史》，西藏人民出版社，2009，第46页。
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[33] 丹增主编《当代西藏简史》，当代中国出版社，1996，第95页。
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