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甘州印回鹘文佛经题记的发现表明，直到元朝末期（至正二十一牛年三月一日），甘州仍有回鹘佛教徒在继续使用回鹘文印制佛经。佛经的印制，可以证明当地信众对回鹘佛经的需求量是较大的，从而反映出当地回鹘佛教信徒的人数之多。
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二 甘州回鹘天公主与敦煌佛教
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如前所述，甘州回鹘把可汗妻及可汗女均称“天公主”，故敦煌文献与石窟题记中的“天公主”当指多人。这里所谓的天公主，则专指甘州回鹘天睦可汗之女，大约在天复四年（904年）之前嫁曹议金为妻，[62]有人言其卒于942年，[63]但未提供证据，尚有可疑。但从莫高窟供养人题名看，她至少经历了曹议金及其子曹元忠和曹元深三位节度使执政时期。[64]
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甘州回鹘之重佛，在河西地区的诸石窟中亦有反映。曹氏归义军节度使祖孙三代与甘州回鹘结亲，因此，在曹氏所营建的很多石窟——莫高窟五代第22、55、61、98、100、108、401、428和榆林窟第16窟——中都出现了许多身穿回鹘服饰的回鹘天公主及随从人员的供养像。这里的回鹘天公主远嫁敦煌，虔信佛教，佛事活动频繁，对敦煌佛教的发展与兴盛起到了推动作用。
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在以上石窟中，莫高窟第98窟及榆林窟第16窟均为曹议金及回鹘夫人共同修建的功德窟。前者东壁北侧供养人像列向南第一身右侧有汉文题名：“敕受汧国公主是北方大回鹘国圣天可汗……”[65]该窟营建于923年至925年之间。
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图4-3 莫高窟第98窟回鹘天公主供养像
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榆林窟第16窟后室甬道南壁绘曹议金供养像，题记为：“敕归义军节度使检校太师兼托西大王谯郡开国公曹议金一心供养。”后室甬道北壁绘回鹘天公主供养像，题记为：“北方大回鹘国圣天公主陇西李氏一心供养。”[66]这两身供养画像等同真人。天公主梳高发髻，戴桃形凤冠，上插金钗步摇，后垂红结绶，鬓发包面，脸上赤色晕染，额中贴梅花，双颊贴花佃，耳垂耳铛，项饰瑟瑟珠，身穿弧形翻领、紧口窄袖、红色通裾长袍，双手捧香炉，虔诚礼佛。
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在敦煌文书中还多有天公主向寺院施舍的材料。P. 2704《后唐长兴四至五年（933～934年）曹议金回向疏》记载了归义军节度使曹议金及其眷属施舍的情况。在短短一年内，连设四次道场，施舍各种衣物、布匹、食物等，其中多次提到曹议金的夫人天公主，可以证明她当为主要施主之一。[67]P. 2638《后唐清泰三年（936年）沙州儭司教授福集等状》中，出现有“天公主上梁人事用”、“锦绫一匹，甘州天公主持满月人事用”、“细绁壹拾柒匹，天公主满月及三年中间诸处人事等用”之类文字。[68]该文书中的“天公主”不是曹议金夫人，而是嫁给甘州回鹘可汗的曹议金女儿。有意思的是，在P. 2704中出现有“天公主抱喜”之语，这一抱喜天公主，亦即P. 2638中曹氏天公主。二者事可连接。前者反映933～934年间曹氏天公主怀孕期间事，而后者则为坐月子期间事，在此期间，曹氏家族频繁礼佛，以求嫁往甘州的女儿得到神佛佑护，母子平安。由于路途遥远，嫁往甘州的曹氏天公主自己没能亲自来敦煌，所有礼佛活动都是由其母回鹘天公主代劳的。[69]
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[1] A. von Le Coq, Buried Treasures of Chinese Turkestan, London 1928, p. 24.
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[2] В. Бартольд, Отчет о поездке В Среднюю Азию С науцною Цепью, 1893-1894гг, СПБ 1897, стр. 115-116(瓦·弗·巴托尔德著，王小甫译：《加尔迪齐著〈记述的装饰〉摘要——〈记中亚学术旅行报告（1893-1894年）〉的附录》，《西北史地》1983年第4期，第112页)； A. P. Martinez, Gardîzî’s Two Chapters on the Turks, Archivum Eurasiae Medii Avei 2, 1982, p.134.
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[3] 敦煌研究院编：《敦煌莫高窟供养人题记》，文物出版社1986年版，第49页。
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[4] 同上书，第52页。
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[5] 唐耕耦、陆宏基编：《敦煌社会经济文献真迹释录》第4辑，全国图书馆文献缩微复制中心1990年版，第377～380页；上海古籍出版社，法国国家图书馆编：《法藏敦煌西域文献》第26册，上海古籍出版社2002年版，第156～158页。
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[6] 徐晓丽：《曹议金与甘州回鹘天公主结亲时间考——以P. 2915卷为中心》，《敦煌研究》2001年第4期，第112～118页；王艳明：《瓜州曹氏与甘州回鹘的两次和亲始末——兼论甘州回鹘可汗世系》，《敦煌研究》2003年第1期，第69～72页。
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[7] 敦煌研究院编：《敦煌莫高窟供养人题记》，第18页。
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[8] 敦煌研究院编：《敦煌莫高窟供养人题记》，第52页。
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[9] 耿世民译：《乌古斯可汗的传说（维吾尔族古代史诗）》，新疆人民出版社1980年版，第18页。
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[10] 麻赫穆德·喀什噶里著，校仲彝译：《突厥语大词典》第3卷，民族出版社2002年版，第367页。
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[11] 优素甫·哈斯·哈吉甫著，郝关中等译：《福乐智慧》，民族出版社1986年版，第1页。其中的Tängri一词被径译作“真主”。
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[12] 关于唐太宗接受天可汗称号的问题，可参见朱振宏《唐代“皇帝·天可汗”释义》，《汉学研究》第21卷第1期，2003年，第413～433页；罗香林：《唐代天可汗制度考》，氏著《唐代文化史》，台湾商务印书馆1955年版，第54～87页。
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[13] 杜曼·叶尔江：《浅议裕固族的萨满教遗迹》，《裕固族研究论文集》，兰州大学出版社1996年版，第291页。
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[14] 钟进文：《裕固族文化研究》，中国航天出版社1995年版，第148页。
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[15] （唐）李德裕著，傅璇琮、周建国校笺：《李德裕文集校笺》卷五《赐回鹘王汗书意》，河北教育出版社2000年版，第65页。
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[16] 同上书，第67页。