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一个美国记者眼中的真实民国 9．中国人的中国
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过去一个世纪，白人在中国各城市高高在上，不仅享有治外法权保护，更有本国军队在中国土地驻扎，本国军舰在中国江河湖海巡弋。但大战后，美欧人士在中国的这种好日子与地位，将一去不返了。
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战争改变了一切。治外法权获弃，使美欧人士再不能逍遥于中国司法之外、只受本国司法管辖了。然而，白人地位最重大的变更，在于他是惨败于亚洲势力，并被亚洲势力逐出亚洲的。这一事实，极具深远意义。由于中国人之抗战持久而壮阔，必将居于胜者之林。当他陶醉于胜利之酒时，对于来自大洋彼岸的红脸洋人所享有之无来由的优越，将忍无可忍。
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战后，居于中国的所有洋人群体，将有一个痛苦的适应过程。而所谓“中国通”的适应过程，将尤为艰巨。一些短视者以为，我国已于稍后参战，并帮助击败了日本，所以必受中国人的长期爱戴。这些人恰恰忘却了一次大战及其苦涩后果。我国曾于1917及1918两年施法国以援手，并于战后立即慷慨援助。但1922年，美国人照样在巴黎街头遭人投石，只因美元兑法郎汇率高，让美国游客获益。
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若中美两国争执起“是谁打赢此战”，将是大悲剧。因为中国人可以堂皇指出，我们参战前，他们已经苦战经年。在他们看来，他们的抵抗之久、代价之惨烈，最终要远远超出我们砸到战争天平上的机器、人员、金钱和战舰。1918年“一战”结束后，我们就曾与英国人起过同样争执，带来的除了怨恨与误解，并无任何结果。
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一时间，在华的美商或可受惠，因为中国将万物奇缺，而我国工厂正好可以生产。我国政府已在布置予华慷慨的长期信贷，以提升中国购买力。大战结束，我国生产军用品的工厂将纷纷改产民用品，以满足半个美洲大陆嗷嗷待哺的民用品市场。华盛顿的官员开始构想，不如将庞大的运输舰队改成货轮，开过太平洋去，也好把这些产品去堆满中国的码头和货栈。
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但中国绝不会满足于永远做进口货的消费者。它最早的订单里，必定有重型机械和其他设备，用于本国的工业化。随着其工业化的成功（其人工水平只及我国人工零头），成品的进口贸易必将渐缩。
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在华从事慈善及教育事业的美国人，将受到热烈欢迎。我国的专家顾问人员，初起时也将供不应求。但未来的情形，与过往时日将判然有别，无论是美国人还是欧洲人，都不会获准全然主导这类活动。即便我们大撒金钱，帮助中国重建大学及医院，中国人也将坚持由他们主持及监视这些重建项目。
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与当下某些人的预测相反，在重获新生的中国，外国传教士的处境，将大大不如外国商人或专业人士。因顽强抵御日本获得成功，中国人将迸发出理所应当的民族主义和种族自豪感，扬眉吐气。他们完全清楚，在我们加入战斗前，他们在自己国土上孤军抵抗四年零七个月，使日本损兵折将、耗去无数金钱与资源。其对联合国最终胜利所作的贡献，是无法估量的。
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曾几何时，大部分中国人还在哀于本民族之软弱，痛于本民族无法适应现代世界，苦苦质疑自身文化宗教之合理性。时至今日，他们终于重获力量与韧劲，也摒除了疑虑。最初萌生的自豪，使其对白人的优越产生了强烈憎恨，因此种优越是白人在令其“皈依”洋教、“拯救其于野蛮之中”时展示出来的。
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在未来之中国，除了那些全力从事医学或教育工作的传教士外，一般传教士极可能发现，自己地位会不及外国商人或专业人士。过去数十年来，传教士与商界间往往相互猜疑敌视。这一来，或可缓解这种不幸状况。日本入侵前，这两个团体看待问题，往往视角各异。即便全体外国人面临了同样危险，即便日本侵略者已然到来，双方仍会就新的问题生出分歧来。
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传教团体与商人团体的观念与理想相去甚远，以至普通美国传教士都觉得，与本国商人、外交官或金融家相比，反倒是英国或其他英语国家的同行更可亲。各座城市里，传教人士与所谓的外国社交圈几乎全然隔绝，互不往来。前者主要投身于救赎与敬神，对于喝酒、玩牌、赌马或醉心夜总会及其他都市生活方式的男男女女，一概予以抨击。其实，这种生活无论在大都会还是小型通商口岸，都至为普遍，一概地横加指责，未免显得心胸狭隘。
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每当外国人生命财产遭威胁，驻华传教圈与商界的观点总是无法调和，让华盛顿的国务院及伦敦的外交部既诧且烦。譬如1926及1927年，当国民革命军驱逐数千传教士，并严重损害外国公司业务时，传教士都呼吁隐忍克制，商人们则鼓噪要武装保护，甚至要求报复。
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由于联合国在远东大胜，又放弃了在华的治外法权，两者相加，当使新教在中国及日本的努力大打折扣。
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美英两国是在1942年10月宣布放弃治外法权的。在此之前，这一在华行使外国法律的不公平系统，施行了整整一个世纪。而新教在中国的传播，也已持续了一个世纪，现在已到了要么放弃、要么做根本改变的时候。无疑，一个胜利的中国，将容不得别人继续“将野蛮人基督化”。那种“拯救他人灵魂”的举措，总带着与生俱来的恩赐态度，必将遭到暴力抵制。福音教会的日子，也就随之到头了。
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多年来，美国有数十万人慷慨解囊，支持了在华的新教传教事业。他们一想起中国，必然会想起热忱的基督徒蒋介石总司令和蒋夫人。其实何止这两人，中国的外交部长宋子文、财政部长孔祥熙及许多政府高官，也都是基督徒。但即便如此，中国也称不上是个“基督教国家”，中国人民也不见得就比过去更希望皈依一门新的信仰。
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事实早已证明，中国的当前领导人掌权后，南京政府照样颁布了大量新法，严厉限制传教活动。
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在现政府上台前，教会办的大中小学，总将基督教和《圣经》列为必修课。多数情况下，上教堂乃是强制性的活动。如今，南京政府对此已禁绝，并颁布法律，规定宗教课及《圣经》课只可为中国学生的选修课；学生若不想去教堂，不得强迫之。政府还另行颁布法律，剥夺教会人员在各种组织中的职权，例如规定教会学校校长必须为中国人，外国人不得担任。可想而知，一旦中国彻底击败日本，则这些举措，必将更形强硬。
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这片土地上，民族主义刚刚觉醒，爱国热情也理所当然地抬头。这种时候，传教士的存在本身便可招来抗拒，更何况在中国人的心目中，传教士一向就是帝国主义的先驱，即使这看法并不公平。
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过去数十年里，受过教育的中国人，即便是第二代基督徒，咸视美欧的传教行为与中华实际不合。他们指出，传教运动之动机，除希望拯救灵魂及散布基督教之外，也是为了满足白人自以为是及高人一等的情结。他们称，欲改变一民族或一国家之宗教信仰，必然伴随“汝不及吾”的态度，对此，他们深恶痛绝。
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更不幸的是，中国也好，南美洲也罢，总是倾向于认为，列强联手对轴心国开战，其目的，总含有散布新教的成分。
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1942年8月30日，安德里亚（Andrea）主教在阿根廷的布宜诺斯艾利斯称，罗斯福总统曾宣布，此次世界大战给人类制造的苦难，唯有“一个目的”可作补偿，那便是“在全人类快速建立一个基督王国，不仅使其停留在词语上，而且要深入到精神里”。此举对盟国不啻是个重击。
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而白宫对所谓罗斯福总统的宣布却保持缄默。英国只由哈利法克斯（Halifax）爵士发表了一项声明，英国驻华盛顿大使馆则拒绝进一步评论。该项声明说：
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“撇开各国参战的具体原因不谈，对我们而言，真正的要旨是，基督教及其包含的实质，能否通过这次战争而幸存。或许有些人认为这是说大话。实际上，是我们未能时时顾及基督教的含义，或者说，我们已然忘却，生命中一切珍贵的东西，都是源自基督教的。”
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