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他重点指出：今之忧时之士，亟亟焉唱为民族主义，与夫复仇主义之说，以冀恢复我势力，完我国家，盖其机已大动矣！
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他大声疾呼：吾四万万尊祖敬宗之同胞乎，起！起！！起！！！20世纪之中国，将赖汝为还魂返魄之国，迎汝为自由独立之尊神，汝老者壮者少者幼者，其勉乎哉！其勉乎哉！汝毋漠视焉，旁观焉，再遗汝祖宗所造光荣之历史羞也。
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鼓吹：终结帝制的集结号 此外，在《二十世纪之支那》各篇文章后补白的诗句中，也充满了这样一类内容：
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不到临崖命绝时，强权政治有谁知。可怜一掬昆仑水，忍作胡儿饮马池。
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一卷编年漫杀青，太平遗事拾零星。斜阳故国知何处，惆怅江南野史亭。
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这里暗示的反清排满的情绪，读者一看都会一目了然。
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中国同盟会成立大会上议决把《二十世纪之支那》这个刊物改为它的机关报后，隔了一个星期，也就是8月27日，大家又具体商议刊物的交接问题，决定由宋教仁代表移交，黄兴代表接收。但就在这一天，一件意想不到的事情突然发生。日本政府忽然指责该刊第二号的第一篇文章《日本政客之经营中国谈》“妨害安宁秩序，禁止颁布发卖”；并由神田警署将那天刚刚印成的刊物全部没收。这样，《二十世纪之支那》在日本政府的干预下，只得被迫停刊。
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《二十世纪之支那》停刊后，革命派又出版过一种宣传刊物——《醒狮》。
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这个刊物，是高天梅在1905年7月间发起创办的。
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8月初，《二十世纪之支那》曾建议同《醒狮》合并，因“醒狮同人皆不欲”而没有成功。但宋教仁仍为《醒狮》写了一则时评：《清太后之宪政谈》。9月4日，高天梅参加了同盟会，这是江苏省籍人参加同盟会的第一人。也就在9月间，《醒狮》的第一期出版。
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《醒狮》同《二十世纪之支那》一样，从内容到形式都有许多相似之处，在它发表的诗文中表露了强烈的汉族传统民族主义思想与反清排满的情绪。
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《醒狮》在版权页上用的发行日期，赫然就是：“黄帝纪元四千三百九十七年。”
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在《醒狮》刊登的诗文中，充满着强烈的汉族传统民族主义与反清排满思想的，可说是比比皆是。随便举几首为例：
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绝好江山入膻虏，二百余年痛无主，神号克哭血缕缕，胸中梗塞不得吐。荆聂奇人今未睹，我欲阴相同刀俎，专制毒焰谁敢怒，有从我游须力努。
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二百四十年，灭虏犹无期，偷生保富贵，滚滚皆行尸。戎夏既未辨，罔云仁义为，我生胡不辰，长使为孑遗。
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西风猎猎闻哀角，荒草离离见墓门，野老不知亡国恨，喃喃犹颂圣朝恩。
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金可销，铁可折，止此驱胡一片心，千秋万岁终难灭。
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《醒狮》在《小说》栏中连载了一篇叙述明清之际历史惨剧的《仇史》。《凡例》中说：
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是书专欲使我四万万同胞，洞悉前明亡国之惨状，充溢其排外思想，复我三百余年之大仇，故名曰《仇史》。
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《醒狮》没有发刊词。在它的第一期卷首的《论说》栏中刊载了一篇《醒后之中国》，实际上很有些代发刊词的意味。这篇文章说：“中国之在二十世纪必醒。”那么，“中国醒后之政体”应该是怎样的呢？
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实行帝民之主义。以土地归国有，而众公享之。无私人垄断之弊，以致产出若美洲所谓钢铁工、煤油王者。君官公举，数年而易，仍如法、美之例。土地国有说倡于美人Henry George，社会主义中之既改良而可实行者也。
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这段话，集中起来就是两点：1.实行民主共和政体。2.实行土地国有。这是一个比较完善的资产阶级民主主义的政治、经济纲领。
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《醒狮》认为：兴办教育是国家富强的根本，“故教育必为救亡之先务”。
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“义务教育者，文明之母也。各国竞争，注重此点。”“持是以论中国，所以谋救亡之道，岂有他哉？定义务教育之年限，继自今已及学龄之儿童，皆令就学，完了应习之学科，行之十年，效可操券。”
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