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他激情洋溢地写道：
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夫人之爱其种也，必其内有所结，而后外有所排。故始焉自结其家族，以排他家族。继焉自结其乡族，以排他乡族；继焉自结其部族，以排他部族；终焉自结其国族，以排他国族。此世界人种之公理、抑亦人种发生历史之一大原因也。
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这种思想，实际上是以中国传统的宗法社会为基础的民族主义思想同西方资产阶级人种学杂糅在一起而成的。
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邹容把中国当前的民族问题，集中到“反满”这一点上来。并从三个方面去宣传和鼓动人们“反满”的情绪。
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1.他引证《扬州十日记》、《嘉定屠城记》所载的种种历史事实，提出“父兄之仇不报，而犹厚颜以事仇人”；“高曾祖若有灵，必当不瞑目于九泉”，来重新激起人们“为父兄报仇”的旧仇新恨。
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2.他从现实生活中的实例，列举少数满人专有行政官之半额、八旗驻防各省以防汉人、八旗子弟有自然俸禄等事实，来说明满汉两族待遇的不平等，以激发人们的“不平”之气。
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3.他从清政府的对外态度中，以上谕中的“量中华之物力，结友邦之欢心”等语来揭露清政府卖国媚外的真面孔，以号召人们放弃对清政府的幻想，进而鼓动人们去“张九世复仇之义，作十年血战之期”，用武力推翻清政府的统治，“诛杀满洲人所立之皇帝”，恢复汉族的国家。
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邹容在《革命军》中提出的推翻清王朝统治的目标，鼓动人们排满，在当时是有积极意义的。但他在书中也表露了浓重的大汉族主义的思想。他不分阶级地认为只要同出一族，就都应该团结在一起，共同排斥他族。他所反对的对象，不限于清朝的少数统治者，还把整个满族人民都污蔑为“披毛戴角之满洲种”而要加以“诛绝”。这些，自然是十分错误的。他甚至还认为，“我中国固具有囊括宇内，震耀全球，抚视万国，凌轹五洲之资格者也”，如果不是处在清朝统治之下，“吾恐印度也、波兰也、埃及也、土耳其也，亡之灭之者，不在英俄诸国，而在我中国，亦题中应有之目耳。今乃不出于此，而为地球上数重之奴隶，使不得等伦于印度红巾、非洲黑奴。吁！可惨也！嘻！可悲也！夫亦大可丑也！夫亦大可耻也！”当本民族自身还处在帝国主义列强的压迫奴役下时，邹容就已经想到：一旦解除了这种压迫奴役，就可以反过来压迫奴役其他民族，这正是资产阶级民族主义的反动一面。这个错误的思想，也在邹容的《革命军》里暴露得无遗。
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邹容在《革命军》中，旗帜鲜明地、系统地宣传了资产阶级民主共和国的理想。
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邹容从国民的天赋权利这一观念出发来提出问题：
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今试问吾侪何为而革命？必有障碍吾国民天赋权利之恶魔焉，吾侪得而扫除之，以复我天赋之权利。
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“有生之初，无人不自由，即无人不平等，初无所谓君也，所谓臣也。”“后世之人，不知此义，一任无数之民贼独夫，大盗巨寇，举众人所有而独有之，以为一家一姓之私产，而自尊曰君、曰皇帝，使天下之人无一平等，无一自由。”
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中国人无历史，中国之所谓二十四朝之交，实一部大奴隶史。自世界文明日开，而专制政体一人奄有天下之制可倒。
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邹容得出这样的结论：革命必先去奴隶之根性。
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今天的革命，就是要杀尽专制我之君主，以复我天赋之人权。
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在《革命军》中，邹容还进一步提出建立资产阶级民主共和国的具体方案：
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“定名中华共和国”；
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“建立中央政府为全国办事之总机关”；
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“在各省中投票公举一总议员，由各省总议员中投票公举一人为暂行大总统，为全国之代表人”；
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“全国无论男女，皆为国民”；
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“凡为国人，男女一律平等，无上下贵贱之分”；
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“各人不可夺之权利，皆由天授”；
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“无论何时，政府所为，有干犯人民权利之事，人民即可革命，推倒旧日之政府。”
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邹容在全书最后，响亮地高呼：“中华共和国万岁！中华共和国四万万同胞的自由万岁！”
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像这样旗帜鲜明地宣传资产阶级民主共和国的理想，像这样系统地提出实行资产阶级民主共和国的具体方案，前无古人，后有来者，邹容不愧是中国思想界公开反清的第一人。
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