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[10] Philip C. C.Huang, The Peasant Economy and Social Change in North China（Stanford：Stanford University Press，1985），chap.3.
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[11] 方志戎、周建华：《人口、耕地与传统农村聚落自组织——以川西平原林盘聚落体系（1644—1911）为例》，《中国园林》2011年第6期，第84页。
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[12] 白锦娟：《九里桥的农家教育》，燕京大学法学院社会学系学士毕业论文，1946年，北京大学图书馆藏，第19页。感谢李德英教授提供这份资料的扫描件。
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[13] 白锦娟：《九里桥的农家教育》，第22页。
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[14] 王笛：《跨出封闭的世界》，第4章。
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[15] 《巴县八庙场场市规章》，四川大学历史系藏巴县档案抄件。
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[16] 施坚雅曾研究过场期的安排问题，他认为决定场期时最主要的考虑不是避免同邻场冲突，而是不和上层市集的集期相冲突。相邻的市场同期举办并不罕见。G.William Skinner，“Marketing and Social Structure in Rural China.”The Journal of Asian Studies.24.1-3（1964-1965），pp.3-43，195-228，363-399。
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[17] 李之青等修：民国《郫县志》卷一，巴蜀书社，1992年；沈恩培等修：光绪《增修崇庆州志》卷三，《城池》。关于川西平原农民赶场和日常生活，见G.William Skinner，“Marketing and Social Structure in Rural China.”The Journal of Asian Studies.24，1，pp.3-43；24.2，pp.195-228；24.3，pp.363-399；李德英：《民国时期成都平原乡村集镇与农民生活——兼论农村基层市场社区理论》，《四川大学学报》2011年第3期，第12—21页。
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[18] G. William Skinner，“Marketing and Social Structure in Rural China.”The Journal of Asian Studies（1964-1965）.24.1，pp.3-43；24.2，pp.195-228；24.3，pp.363-399.
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[19] 张凤翥纂修：乾隆《彭山县志》卷四，《土俗》。
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[20] 黄裳：《茶馆》，彭国梁编：《百人闲说：茶之趣》，珠海出版社，2003年，第299页。
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[21] 见王庆源：《成都平原乡村茶馆》，《风土什》1944年第1期（总第4期），第32页。
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第三章 袍哥的网络
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[1] 关于中国哥老会的研究，虽然在西方和中国都出版了若干著作，但是研究中国秘密社会的专家王大为在一篇述评中指出，关于中国秘密社会的研究，主要集中在天地会起源、民间宗教史等问题。见David Ownby，“Recent Chinese Scholarship on the History of Chinese Secret Societies.”Late Imperial China，22.1（2001），pp.139-158。关于中国秘密社会的代表性研究有：蔡少卿：《中国近代会党史研究》，中华书局，1987年；蔡少卿：《中国秘密社会》，浙江人民出版社，1990年；戴玄之：《中国秘密宗教与秘密会社》，台北商务印书馆，1990年；秦宝琦：《中国地下社会》，学苑出版社，1993年；周育民、邵雍：《中国帮会史》，上海人民出版社，1993年；喻松青：《民间秘密宗教经卷研究》，联经出版事业公司，1994年；李富华、冯佐哲：《中国民间宗教史》，文津出版社，1994年；庄吉发：《清代秘密会党史研究》，文史哲出版社，1994年；王见川、蒋竹山主编：《明清以来民间宗教的探索——纪念戴玄之教授论文集》，商鼎文化出版社，1996年；酒井忠夫：《中国民众と秘密结社》，吉川弘文馆，1992年；Jean Chesneaux, Secret Societies in the Nineteenth and Twentieth Centuries（Ann Arbor：University of Michigan Press，1971）；Jean Chesneaux ed.，Popular Movements and Secret Societies in China 1840-1950（Stanford：Stanford University Press，1972）；Fei-Ling Davis, Primitive Revolutionaries of China：A Study of Secret Societies in the Late Nineteenth Century（Honolulu：The University Press of Hawaii，1977）；David Ownby and Mary Somers Heidhues eds.，“Secret Societies”Reconsidered：Perspectives on the Social History of Early Modern South China and Southeast Asia（Armonk, N.Y.：M.E.Sharpe，1993）；David Owenby, Brotherhoods and Secret Societies in Early and Mid-Qing China：The Formation of a Tradition（Stanford：Stanford University Press，1996）；Barend J.Ter Haar, Ritual and Mythology of the Chinese Triads：Creating an Identity（Leiden：E.J.Brill，1998）；Martin Booth, The Dragon Syndicates：The Global Phenomenon of the Triads（New York：Carroll&Graf Publishers, Inc.，1999）。关于四川哥老会或袍哥的研究，中国大陆多是以一般的概述为主，如胡汉生：《四川近代史事三考》，重庆出版社，1988年；王纯五：《袍哥探秘》，巴蜀书社，1993年；秦和平：《对清季四川社会变迁与袍哥滋生的认识》，《社会科学研究》2001年第2期，第120—125页。我自己也发表过两篇专题研究的论文：《吃讲茶：成都茶馆、袍哥与地方政治空间》，《史学月刊》2010年第2期，第105—114页；《神秘的语言和沟通：19世纪四川袍哥的隐语、身份认同与政治文化》，《史林》2010年第1期，第89—97页。另外，日本人类学学者山本真对1940年代的四川袍哥也有研究，见山本真：《1940年代四川省における地方民機関と秘密結社》，收入石塚迅、中村元哉、山本真编：《憲政と近現代中国：国家、社会、個人》，现代人文社，2010年，第103—126页。英文学界也只有几篇专题文章，即：Kristin, Stapleton，“Urban Politics in an Age of‘Secret Societies’：The Cases of Shanghai and Chengdu.”Republican China，22.1（1996），pp.23-64；Lee McIsaac，“‘Righteous Fraternities’and Honorable Men：Sworn Brotherhoods in Wartime Chongqing.”American Historical Review 105.5（2000），pp.1641-1655。我自己也有两篇相关的英文论文：Di Wang，“Mysterious Communication：The Secret Language of the Gowned Brotherhood in Nineteenth-Century Sichuan.”Late Imperial China 29.1（2008），pp.77-103；“A College Student’s Rural Journey：Early Sociology and Anthropology in China Seen through Fieldwork on Sichuan’s Secret Society.”Frontiers History of China，12.1（2017），pp.1-31。但是到目前为止，还没有任何对袍哥进行深入研究的英文专著出版。
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[2] 拾得：《袍哥在重庆》，《吉普》1946年第13期，第10页。
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[3] 李沐风：《略谈四川的“袍哥”》，《茶话》1947年第12期，第81—84页。
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[4] 冠群：《成都的“袍哥”》，《周末观察》1948年3卷7期，第14页。
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[5] 范绍增：《回忆我在四川袍哥中的组织生活》，文史资料编纂委员会主编：《文史资料选辑》第84辑，文史出版社，1982年，第236页。
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[6] Liao T’ai-ch’u，“The Ko Lao Hui in Szechuan.”Paci c Affairs XX（June 1947），p.162.
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[7] 《成都市文化局档案》，成都市档案馆藏，124-2-133。其他资料也基本支持这样的估计。据1949年《四川帮会调查》和1950年《重庆帮会调查》，重庆袍哥有“五百余社”，袍哥人数“占全市人口百分之七八十，真正职业袍哥估计将近十万人”。重庆各阶层袍哥的分布，保甲人员占百分之九十，同业公会会员占百分之七十，职业公会会员占百分之八十，军警人员占百分之五十，特务人员占百分之九十，各行庄商号学徒和店员占百分之二十，土匪、小偷、流氓，妓院、舞厅、茶旅馆、澡堂老板占百分之百。1949年据有关部门的统计，“全川人口有袍哥身份者在百分之七十以上”，职业和半职业袍哥“有一千七百万人”（赵清：《袍哥与土匪》，天津人民出版社，1990年，第220、224页）。据日本学者山本真的调查，当地七八十岁的老人称，崇州元通镇袍哥势力很大，多活动于当地的几个茶馆。当地“约60%的人加入袍哥”。对百姓而言，“加入袍哥可以保障个人安全，免予被抓为壮丁”（日本筑波大学人类学系的山本真教授的调查，崇州元通镇，2008年12月21日，四川大学历史系徐跃教授提供）。
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[8] 沈宝媛：《一个农村社团家庭》，“论文提要”。
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[9] Liao T’ai-ch’u，“The Ko Lao Hui in Szechuan.”Paci c Affairs XX（1947），p.161.
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[10] 沙铁帆：《四川之哥老会》，《四川县训旬刊》第3卷第67期（1936年），第51页。
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[11] 四川地方实际问题研究会：《四川哥老会改善之商榷》，1940年成都印，第10页。
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