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[17] 王大煜：《四川袍哥》，第148页。
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[18] Gustaaf Schlegel, Thian Ti Hwui：The Hung-League or Heaven-Earth-League：A Secret Society with the Chinese in China and India（Batavia：Lange&Co.，1866. Reprinted by AMS Press[New York]in 1974），p.193；William Stanton, The Triad Society or Heaven and Earth Association, pp.96-98；Fei-Ling Davis, Primitive Revolutionaries of China：A Study of Secret Societies in the Late Nineteenth Century（Honolulu：The University Press of Hawaii，1977），pp.129-130；Martin Booth, The Dragon Syndicates：The Global Phenomenon of the Triads（New York：Carroll&Graf Publishers, Inc.，1999），pp.122-128；刘师亮：《汉留全史》，第38页。“木阳城”也可以是“木杨城”。
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[19] 刘师亮：《汉留全史》，第5、36页；《现代汉语词典》，第469页；傅崇矩：《成都通览》下册，第48页。
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[20] 韵陶：《四川哥老会的内容大纲》，《时事周报》第4卷第15号（1933年）第4期，第16页；傅崇矩：《成都通览》下册，第48—50页；秦和平：《对清季四川社会变迁与袍哥滋生的认识》，《社会科学研究》2001年第2期，第121页；周询：《芙蓉话旧录》，四川人民出版社，1987年，第17—18页。
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[21] Wolf Leslau, Ethiopian Argots（London：Mouton&Co.，1964），p. 7.
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[22] 李子峰编：《海底》，第266—267页。
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[23] 傅崇矩：《成都通览》下册，第48—50页。
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[24] 傅崇矩：《成都通览》下册，第48—50页；张光海、梁鸿鸥：《浅谈袍哥及其在南岸的概况》，《南岸区文史资料选辑》第2辑（1987年），第111页。
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第八章 在茶馆“讲理”
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[1] 沈宝媛：《一个农村社团家庭》，第14页。
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[2] 陈茂昭：《成都的茶馆》，《成都文史资料选辑》第4辑，1983年，第181—182页。
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[3] 李劼人：《暴风雨前》，《李劼人选集》第1卷，第602页。
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[4] 清明节的活动可能最能反映出社区的认同。社会人类学者研究过清明节日庆祝的意义。根据孔迈隆（Myron Cohen）对华北的考察，地方宗族组织“清明会”以举行各种仪式，这种庆祝活动强调的是宗族控制，清明会使宗族行为成为一个整体。在川西平原，类似的组织是“清醮会”（又称“土地会”），然而它们不是由宗族而是由社区组织的，负责筹办清明节拜土地神的活动。这些会几乎都是道教性质，传教士称之为“感恩会”（thanksgiving society），认为它们的庆祝活动是“感恩于邻里的安宁”。会首由本街居民选举。这种由土地会组织的庆祝活动，用杨庆堃（C.K.Yang）的话讲，提供了一种地方共同体的“集体象征”（collective symbol）。见Myron L.Cohen，“Lineage Organization in North China，”Journal of Asian Studies，49.3（1990），pp.509-534；A.Grainger，“Popular Customs in West China，”West China Missionary News, no.6（1918），p.5；C.K.Yang, Religion in Chinese Society（Berkeley and Los Angles：University of California Press，1961），p.81。
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[5] 此君：《成都的茶馆》，《华西晚报》1942年1月28—29日。
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[6] William T. Rowe，“The Public Sphere in Modern China，”Modern China 16.3（1990），pp.309-329 and“The Problem of‘Civil Society’in Late Imperial China，”Modern China 19.2（1993），pp.139-157；Mary B.Rankin，“The Origins of a Chinese Public Sphere：Local Elites and Community Affairs in the Late Imperial Period，”Etudes Chinoises 9.2（1990）and“Some Observations on a Chinese Public Sphere，”Modern China，19.2（1993），pp.158-182；Philip C.C.Huang，“‘Public Sphere’/‘Civil Society’in China?：The Third Realm between State and Society.”Modern China，19.2（1993），pp.216-240.
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第九章 仪式与规范
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[1] 陈书龙：《四川袍哥与辛亥革命》，《辛亥革命回忆录》第3集，第176页。
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[2] A. J.Brace，“Some Secret Societies in Szechwan.”Journal of the West China Border Research Society, vol.8（1936），p.178.
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[3] 沈宝媛：《一个农村社团家庭》，第45页。
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[4] 沈宝媛：《一个农村社团家庭》，第19—20页。袍哥等级一般是一哥最高、十哥最低，但是沈宝媛这里提到“十一哥”，估计非正式袍哥成员，不入流者可以称“十一哥”。
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[5] 周少稷，75岁，作者1997年6月22日在悦来茶馆的访谈记录；李劼人：《大波》，《李劼人选集》第2卷，第339页。
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[6] 沈宝媛：《一个农村社团家庭》，第18—19页。
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[7] 向启芬：《鸡在川西民俗中的功用及形成初探》，《西南民族大学学报》2003年第9期，第65—69页。
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[8] 沈宝媛：《一个农村社团家庭》，第45页。
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[9] 沈宝媛：《一个农村社团家庭》，第45页。
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