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拜码头之先，就必须有本码头十几张草字单片，作为介绍，若是犯了罪的，介绍片上是被撕下了一角的，这就是“跑滩者”的标记。通常来的客人，都要唱“拜码头书”，有所谓：“……兄弟来得鲁莽，望哥哥高抬一膀，久闻哥哥有仁有义，有志有仁，在此招旗挂帅，招集天下英雄，栽下桃李树，结下万年红，将来与你哥随班护驾，初在贵地宝码头，理当先用草字单片，到你哥龙虎宝帐请安，挂号，禀见，投到……”等句。码头回条须说：
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“不知哥哥到此来，未曾收拾早安排，未早接驾休见怪，哥哥仁义赛过桃园外……”等客套语，然后转问：“不知你哥哥水路来，旱路来”，答：“兄弟水路也来，旱路也来”。问：“旱路有多少山，水路有多少滩”，答：“雾气腾腾不见山，大水茫茫不见滩”。问：“有何为证”，答：“有凭为证”。然后再说诗句，这些诗句全都核对正确以后，遂由舵把子留下安置，十天半载，决无怨言。每日茶饭招待，甚至连衣物等都由此码头制备。稍微犯了一点小法的，可留住避风，案子犯大了，也可以不收留，拒绝的标记，就是送他一笔钱，不收对方的礼，用火纸燃一根烟，把燃纸的半截撕掉，对方吃完了烟以后，只得迅速逃奔旁的码头，去碰运气了。
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袍哥会社的中心思想，主要为训练豪杰，履行仁义，做豪杰就是以武力夺取自己的势力范围，为地方排难解纷，有时他们的势力超出地方的统治之上，或在领导者后面起潜伏性质的指挥作用，有些仅能在特殊的事件上发挥极大的效力。在望镇的袍哥社团首领实际上业已和地方上的统治阶级混为一流了，地方行政藉着袍哥社团的控制力量才能迅速推动着。
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行仁义差不是他们教条上的宗旨，仁义即是一种社会标准，是一种基本的社会控制，较富的救济穷的，失业的可由社团代找职业，有困难大家扶助，有冤代伸，有仇同报，为了江湖上的豪义，可以整月整年的招待“跑滩的”或来耍的旁的会社的人，共同过着有严密组织，有控制能力的社团生活。
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社团中的阶层现象（Hierarchy），也应在此提及，它执行严密的社会控制作用，又系一种隐约的政治形态。舵把子是上层人物，是领袖阶级，施发号令，职掌一切，最下层的小兄弟是服从命令，接受控制而推行的。中间的这几位哥子，三哥、五哥、六哥、八哥、九哥等接受上面的命令而传达下去，他们可称为中间阶层（Intermediate Class）。每一层的人，都有他们应享的权利与应尽的义务。好像政治集团中的领袖与其臣属一般。
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社会各方面都与社团有不同的关联，而整个望镇社会也受着这种隐密会社的操纵、控制而有新改变：会社的一切受着每个会员的互动关系的约束，而会员本身也受着互相的反应而有不同的发展。由于社团中社会化作用，而深入到望镇农村的广大人群里，社团力量的广度性蔓延着，而社团份子的特殊力量，作用却相对的减轻了。社团中新的份子激增着，无形中改变了一贯的神秘作用，社团首脑的威风也大逊往昔，在下二章我们要介绍雷大爷的威风时代与他的现在，以作为对此观点的引伸。望镇社团现已渐脱离“仁义”与“豪勇”的标准，往往牺牲人民大众的利益走向阶级自利的路，甚至不惜为旧制度及封建残余的帮凶，这是非常值得惋惜的。
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第四章 旧礼教的逞威
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沿着河坝不远，就有一条曲折的小道直通至燕大的农村服务处及附近的一带农家。路旁杂色的树不规则的生长着，间或夹傍着几株高大的竹树。一个阿弥陀佛的神像在树前直立着，这是一个迷信的代表物，是专为死魂超度所用，同时也是镇压邪气的祭祀品。
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一个哀艳的故事在村人的口中传述出来，很多人经过了这儿都沉郁的低下了头去，他们在思索着父亲杀死女儿的这一幕惨剧。即使是在现在，思想还不甚开通的乡人看来，那做父亲的心，也未免过于狠毒了。
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还是在六年以前，当淑英只有八岁的时候，大姊淑清（雷黄氏的女儿）却已是一位业已长成的少女了，她没有机会接受更高的教育，所以在念完了私塾以后，就一直在作女红，无事时则在家闲耍，那时家里正请来了一个缝衣服的裁缝，年纪很轻，在很多接近的机会里，他们非常的要好起来。
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一阵流言传播了望镇的整个乡村，有人甚至还在传说着他们曾干过不名誉的事。这消息传到雷大爷的耳中，他大嚷着要将这一对人活捉出来，母亲知道了，便悄悄将女儿从后门放走，他们暂时躲在城内小裁缝的父母家中，父亲带着兵亲自将二人逼回来，在家里就绑上了绳子，用枪逼着走上了河傍，雷大爷的眼气直了，他的声音颤抖着，女儿的脸也变为青白色，那个年轻的裁缝也直哆嗦，他们依然倔强的沉默，未替自己作丝毫的辩护。
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这是一个形[行]将押赴杀场的行列，父亲要对他亲生女儿开枪了。很多村人不敢出来看这一幅悲痛的场面。他们在屋中偷偷的哭泣着，私语着，默祷着。好心肠的人赶着出来拦阻这杀气腾天的父亲，然而，他却怒吼了：“妈的，那[哪]个要劝老子就连他也一齐开刀，我的手枪是不认人的啊！”就因为这样，很多人生气的退了回来，有的人吓得再也不敢言语了。他们唯有静静的等候在河边杀人，因为大爷凶狠的脾气是街坊们常常亲身领受到的。
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他们一直的走到河边去，年轻的一男、一女被绳绑着走在前面，第二个跟着的是拿着枪的父亲，第三个是拿着蜡烛、钱纸，在哭泣着的雷大娘，随后跟着的是社团中的几个兄弟。
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临刑之前，父亲在说了：“大女，没事就不要回来啊！”“是”。父亲又说：“不要回来把屋头弄得乒乒乓乓的呵！”“是”。“你要报仇就去找那个害你的，不要找我！”“是呵”。年轻的女儿依然埋着头硬声的回答。
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嘭的一声开枪了，先被打在河里的是那个男孩，紧接着的第二声便是二女子也被打下了河里，街坊中有两个好心的在叫了：“能救起人来的，我愿意给钱，我愿意给钱。”“请大家做做好事罢！”然而，在河里跳下去的两个弟兄，反而把女孩的头更死命的往水底压着，他们好像对死者有宿怨一般，河水急声的奔腾着，冲走了这一对人世间的怨男怨女，这一对旧礼教所淹埋的可怜虫！
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结束了这一个枪杀的任务，第一个离开此地的便是怒气冲天的雷大爷，雷大娘在凄风苦雨中烧完了钱纸也回到了自己的家，村人们怀着一颗颗沉痛的心也陆续离开了这块血地。然而，在全店的那一个母亲的心却已被撕裂了！一个旧家庭的女人面对着这切身的悲剧在维护家庭体面及丈夫威望下使她不敢大声哭出来，为了免得接受更大的羞辱，她只能偷偷的饮泣着，她只能将无限的痛苦及无穷的辛酸都埋葬在自己的内心。她不敢大胆的站出来袒护自己的女儿，她不敢洗刷女儿的冤屈，她只有深深的苦，静静的忍受着这哀悼的默念。
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裁缝的父母也鉴于大爷的威风而不敢出来要人，只有痛哭流涕的把儿子尸首捞回掩埋去了。显然他已屈服于社团大爷的控制。
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这事发生了，一位好心的校长太太李姆姆曾因之而大大的悲动[恸]着，雷大爷只在北门上岸尸首捞出的地方薄薄的埋葬了他的女儿这件事，更引起她大大的不满，从此，李姆姆也就没有安宁了，她说自己有罪，没有救得这孩子，便深深的自责着，她的神经渐有了不正常的变化，常常的，她呆想着，哭泣着，神经质似的自语着，她拣了一个天气和暖的早上，到附近的一个庙堂，替死者祷念。回来以后，她说在镜中见着了淑清的影子，以后的日子，她就更形疯狂了。丈夫李校长的爱牌如命，家境贫脊[瘠]，自己不能好好做人。淑清因未能救出以致死，自己的女儿又得了肺痨病，这一切，磨难着她，六个月以后，在昏迷、疯狂的状态里她投河自尽。
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李姆姆的死这个事态的发生，归因于雷大爷杀死了女儿之另一事态变动之所致，所以李姆姆的死是雷淑清之死的一种功能，二者之间有功能关系。而雷淑清就是当时乡村的一种保守的社会制度，一种闭塞的习俗，一种流言暗示之控制下的牺牲品。自己的父亲又是当时社团中的威望阶级，自己的亲母又过于懦弱，不能得势，社团中对于女人的贞操又看得那么严肃，所以，在不问青红皂白的情形之下，她遂被杀死了。
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在雷家之中，原来就有一种常态的均衡之势存在，但自从淑清死后，均衡的状态被打破。李家也是同样的有被扰乱的情形。但是在过了许久以后，才有新均衡产生。
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社团中的人也没有感觉到这事的过份严重，他们觉得这种处置是不容非议的，没有人想到雷大爷是犯了刑事案，应关闭下监的这个观念，在当时社团中尚未诞生。那时候的地方势力实际全盘握在他们的手里，所以按法律规律而有的社会控制就不能达到袍哥首领的身上。
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望镇的袍哥们对于女人的观念是看得非常严格的，他们不喜欢地方上比较有自由思想的女人，浪荡的女子那更是他们的眼中钉，可见传统的习惯，陈腐的风俗，这种无意的社会控制对于他们真有根深蒂固的影响。设若谁违背了旧礼教的俗例，就会受社会的轻视（Social Disapproval），及大众的反对。
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在望镇，有两家军人后代的家庭，一个姓何的，父亲早已去世，一家姓余的，父亲远在桂林。这两位母亲都是非常溺爱自己的孩儿们的。所以，这两家女孩子的作风难免与乡下女子有些不同。态度活泼，举止不免有些轻挑[佻]，并很不在乎的接交其他中学的男学生做朋友，差不多许多乡人们都很歧视他们，有顽固头脑的雷大爷更坚决禁止雷淑英与他们一道玩耍。有一次，他看见淑英也跟他们在一起，他气极了，又要推她下河去，幸亏雷大娘很快赶来，大骂一顿才罢休。
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他对于男人们的观念就有些不同了，他觉得男人可以传宗接代，可以支撑门户，他们对人的态度却可以随便的。
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雷大爷愿意拿出钱来为自己的儿子上学，愿意留钱为他将来做生意。他决不情愿拿钱为雷淑英受教育，一方面也因为她原是人家的孩子，他以一付继父的面孔很严厉的等待她，希望她能早些嫁出去就完了。
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