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1706846343 令人不解的是,吕碧城虽姿容优雅却终身未婚。有人说,这是因她早年被人退婚而留下阴影所致,但这只是部分原因。事实上,后与之交往过的社会名士不乏其人,如英敛之、杨志云等均与其有过感情纠葛,但吕碧城却宁愿独身终老而不曾踏入婚姻的大门。
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1706846345 与吕碧城最有可能发生婚姻关系的是给予她知遇之恩的英敛之。但遗憾的是,英敛之一则已婚(其妻淑仲还是皇族,);二则是旗人(尽管当时“满汉不婚”的禁令已打破,但民国前满汉通婚的仍极少),以吕碧城的个性,也决不能容忍自己作为“妾”出现。
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1706846347 作为早期的女权主义者,吕碧城个性既强,遇事也极有主见,随着其知名度的一步步提高,其与英敛之的关系也开始出现裂痕,在一些事情上,两人难免会出现矛盾争执乃至于言语失和的情况。事实上,英敛之对吕碧城的态度也由最初的欣赏与好感逐渐变为不耐和反感,其日记中甚至出现斥之为“不通”、“虚骄刻薄,态极可鄙”的词句。
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1706846349 1908年,《大公报》上刊载了一篇题为《师表有亏》的短文,文章不点名地批评了某校数名教习打扮妖艳,不中不外,招摇过市,有损师德。由于当时的女教习人数很少,打扮妖艳者更是屈指可数,而吕碧城则性喜奢华,打扮新潮,英敛之此前对之颇具微词。吕碧城读了这篇文章后,或因内心敏感,或是借题发挥,她随即在《津报》上发表文章,进行了言辞激烈的反击。
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1706846351 事后,英敛之在日记中记道:“碧城因《大公报》白话,登有劝女教习不当妖艳招摇一段,疑为讥彼。旋于《津报》登有驳文,强词夺理,极为可笑。数日后,彼来信,洋洋千言分辩,予乃答书,亦千余言。此后遂永不来馆。”由此,两人的关系彻底走向了破裂。
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1706846353 吕碧城早年遭遇退婚,之后在英敛之的帮助下成名,而后者对她也颇有好感,其情感难免复杂,而以其独立偏执的性格,更是难以在相处中感受自如。之后,吕碧城索性借题发挥并与英敛之乃至《大公报》一刀两断,其中奥秘,恐怕还是一种不自信与不安的表现。作为一个在婚事上受过伤害的女人,吕碧城对于之后的感情和婚姻往往抱着小心翼翼的试探态度,一有阻碍,即知难而退。
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1706846355 民国后,英敛之退居北京香山静宜园并致力于慈善教育事业,他先后参与创办了香山慈幼院和辅仁社。尽管二人后恢复来往并互通书信,吕碧城还一度前往香山探望英敛之,但相比于当年津门相谈甚欢、笑语盈盈的情景已是隔去三秋。1926年,英敛之因病去世,而吕碧城当时已在异国天涯。
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1706846357 如同现代都市中的女金领,吕碧城在事业、才情、样貌、金钱四者一样不缺,她能看上的人屈指可数,而被看上的人,往往又“使君有妇”。当友人问及于此时,她自称“生平可称心的男人不多,梁启超早有家室,汪精卫太年轻,汪荣宝人不错,也已结婚,张謇曾给我介绍过诸宗元,诗写得不错,但年届不惑,须眉皆白,也太不般配。”
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1706846359 曾有人说她是袁克文(袁世凯的二公子)的红颜知己,吕碧城笑而不答,稍倾曰:“袁属公子哥儿,只许在欢场中偎红依翠耳。”对此,有着师生之谊的严复批评她“心高气傲,举所见男女,无一当其意者”,而其最终的结果是,一生未婚。
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1706846361 1929年后,吕碧城开始一心向佛并致力于“戒杀护生运动”,她曾著有多本佛学作品。1939年后,吕碧城在欧战的硝烟中返回香港,后于1943年辞世,年61岁。此时的香港,同样在战火之中,吕碧城遗命不留尸骨,骨灰和面为丸,投于南中国海。
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1706846366 晚清原来是这样:历史中国·1840-1912 [:1706843228]
1706846367 晚清原来是这样:历史中国·1840-1912 四十五、难缠的“国辫”:一剪了之
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1706846369 清朝之前,汉人对薙发(剃发)极忌讳,只有犯罪或出家当和尚不得已而削发,否则头发不能剪也不能剃。如古代之“髡刑”,剃发即为惩罚手段,而太史公司马迁说的“剔发受辱”,亦有此意。曹操出征南阳,因座马惊奔踏了道旁禾苗,触犯了自己所定的“践苗者斩”之禁令,“割发权代首”,这一自惩,力度已不算小。
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1706846371 清初之“薙发令”,一言而蔽之即“留头不留发,留发不留头”,这大大伤害了汉人的感情。汉人们反抗的未必是留辫,因辫子无非发式,或缠或绑并不重要,但将前额头发剃去,则于传统大为相背,特别在头发剃去后,额面露一光溜溜的大瓢,这就像被刺字一样,几乎是一种失败与耻辱的标志,而满人统治者要的就是这种归顺的效果。
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1706846373 “宁为束发鬼,不作剃头人”。“薙发令”一出,士人们义愤填膺,视之为奇耻大辱,随后各地纷纷造反,满洲铁骑则大兵压境,江南一片血雨腥风。其中,尤以江阴反抗最为激烈,史传“江阴十日”,其杀戮可谓惨矣。
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1706846375 有武力做后盾,剃头也就成了垄断行业。于是乎,剃头师傅们奉旨剃发,摊头旁边竖一旗杆,挂起“薙发令”的醒目布告,旁边还站一清兵,腰间跨把刀,看到谁额上有发,即抓来剃头,谁敢不从,就砍了脑袋挂在旗杆上。久而久之,汉人剃发成了习惯,摊头上也不用挂布告,站岗士兵也撤了,旗杆上也没了人头,但放旗杆的剃头架倒保留了下来,可以放放磨刀石、磨刀布之类。
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1706846377 鞭子史的血腥还不仅于此。太平军造反时,鞭子又成了重点打击对象。建都金陵后,太平天国颁布了同样严厉的“蓄发令”,不过这次成了“剃发不留头,留头不剃发”,想保住颈上脑袋,就得留起前额头发,否则即为“清妖”(太平军绰号“长毛”即由此而来)。只是,太平军经常打了跑,跑了打,等湘军追来,看谁额前留发,抓住也要杀头,老百姓这下可倒了血霉了。有些聪明人搞起了两面派,让额前头发长出一点点,不伦不类,两边应付。最糟的就是阿Q这样的,因脑袋上长了瘌痢生不出头发来,结果被认为是违令不遵给咔嚓了。
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1706846379 说来好笑,太平军中按资排辈,不看别的,就看额前头发,头发长的自然参加起义早,起义晚的自然头发短,一目了然。“长毛们”被镇压下去后,辫子收复山河,直到清末留学潮与革命党的兴起,“国辫”的地位才再次受到挑战。革命党是最早剪辨的,孙中山在1895年广州起义失败后,其逃至日本横滨即将脑后辫子剪去,而更大的剪辨潮,则来自庚子年后众多的留日学生。
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1706846381 甲午战争后,日本人的自信心突然爆棚,报上的刻薄文人将清国人之辫讥为“豚尾”,一些日本顽童甚至当街追逐侮辱带辫之中国留学生。受辱之后,一些留日学生开始剪辫并形成革命风气,当时有个南洋学监姚文甫(对留日学生进行管理的留学监督),其为人媚上欺下,生活上有伤风化,后被邹容、张继等革命学生强行剪辫,牺牲的辫子次日还被悬挂在中国留学生会馆前,上面大书:“姚文甫之辫!”姚因此而被撤差,而继姚之后,新任南洋学监的沈兆宜也因与学生发生冲突而遭剪辫,革命学生之猖狂,可见一斑。
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1706846383 民国记者包天笑在回忆录中说了两个剪辨的笑话,某留学生自日本留学回国后,装了条假辫子蒙混过关,他家有个女佣不知主人已归,见后惊告同伴:“少奶奶房里来了个和尚!”众皆大笑,此兄想必已真相毕露矣;另一个笑话说两江总督端方的儿子,在日本留学时把旅费、学费挥霍殆尽,向老头子要钱时被拒,这小子就说:“你不给,我就要剪辫子了!”端方一急,便汇了一千块钱过去——满洲人怎能自剪“国辫”呢?
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1706846385 清末剪辨非但需要勇气,而且需要技巧。《官场现形记》第53回描绘了这样一个剪辨场面:安徽某大员的儿子要出国留学,剃头师傅拿起刀来哗擦擦两声响,从辫子后头一刀下去,一大片雪白头皮露了出来,旁人骂道:“再照你这样剃法,不成了个和尚头吗?外国人虽没有辫子,何尝是和尚头呢?”剃头的吓得跪在地上:“小的自小吃的这碗饭,实在没有瞧见过剃辫子是怎么样剃的。小的总以为既然不要辫子,自然连着头发一块儿不要……”
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1706846387 据某化名“一勺”的南京陆军中学学生回忆,清末时革命排满之风弥漫学府,学生们对清初“薙发令”所强迫留传的“豚尾”深恶痛绝,一时剪辫之风行于全校。两江总督端方虽号称开通,仍不同意剪辫子,后任总督张人骏尤腐化顽固,多所诛求。故已剪者复制一假辫,假辫有两种:一则周围刘海,覆于顶上,后拖长辫,形颇逼真;一则以假辫缝缀于军帽后沿。前者价三元,后者稍贱,理发匠大发其财,直至辛亥,此风始革。
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1706846389 广西陆军小学毕业生李宗仁则回忆说,“当时我们的服饰是十分别致的,学生多数拖着一条长辫子,却穿着现代式的陆军制服和皮鞋。今日回想起来,虽有不调和之感,但在那时是觉得十分神气美观的。我们的留日教官,以及少数得风气之先的梧州籍同学,间或有将辫子剪去的。也有少数将后脑剃光或剪短,把前面的头发编成辫子,再把辫子盘成一个饼,贴在头顶上,然后戴上军帽的。但他们在寝室内或操场上脱掉军帽时,却倍觉难看。新军有留辫子也有不留辫子的”。
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1706846391 国内最早提出剪辫倡议的是康有为。早在1898年,康即向光绪提出“剪辫易服”的建议,但未及讨论,变法即告失败。据莫理循记载,中国新军剪辫始于1905年岁末,原因是士兵改穿紧身军服,而为方便起见,北京街头的警察也同样被允许将辫子剪短三分之二(但不是剪除)。莫理循同时又称,当时士兵一般不愿意剪,要由军官带头,没辫子的军人,在大街上常常到孩子们嘲笑(与日本顽童迥然相异)。
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