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不久，这本书被译成了日文。游侠式的人物宫崎滔天将孙中山的事迹写入他的大作《三十三年之梦》中。后来，章士钊将此书中关于孙中山的文字译成中文，编成一本叫《大革命家孙逸仙》的小册子在上海出版。
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众多的中国读书人发现了一个真正的革命者，一个西装革履、满口英文、满腹西洋理论的绅士——孙中山，不再是一个目不识丁、只知杀人放火的造反者，不再是一个臭名昭著的亡命之徒。这是在欧风美雨的洗礼中成长起来的英雄，也是当时之中国需要的好人物。
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他的现代意识和民族担当，让他有可能指引中国未来之方向。
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当时，孙中山出名了，但没有职业，没有收入，在伦敦的处境依然不好。
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康德黎太太的母亲——一个富有的船厂老板的女儿——一个很有商业头脑的英国老太太建议，趁着媒体对孙中山还有浓厚的兴趣，让他出版一本自传，应该会有一笔不低的稿费。
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这是个不错的建议。起初孙中山自己写，康德黎代为修改。后来孙中山有些心绪烦乱，干脆由康德黎代笔。那本传记文体生动，文字优雅、流畅，书中处处闪现着苏格兰式幽默。这恐怕是康老师的功劳。
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冷板凳上诞生的三民主义
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1896年12月5日，孙中山走进了大英博物馆。
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正像15世纪的低地国家是人文主义者的乐土一样（如斯宾诺莎和伊拉斯谟等），19世纪的英国也是政治流亡者的避难所（如马克思和佐拉等）。在英国，这些流亡者可以寻求帮助，阅读书籍，发表文章等等。
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如今政治流亡者孙中山也是如此。
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孙中山是带着诸多的问题走进这座知识宝库的。
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那时候的孙中山，领袖的品质具备了，英雄的声望也有了，但是缺少一个支柱性的东西，那就是革命的纲领，真正的思想的指导。这是一个现代国家赖以建构的基本理论，也是一个革命政党的灵魂所在。没有这个革命的纲领，革命就没有方向，名不正则言不顺，言不顺则事不成。
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鲁迅曾说过，看着光复会就不能成事，因为他们连基本的纲领性的东西都没有。这个问题的答案，在医书里是找不到的，在康德黎老师那里也没有满意的答案，而长期以来这却是一个迫在眉睫的真实问题。
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以行动家著称的孙中山能坐近3个月的冷板凳读书，这是一件很不容易的事。现存的对档案资料的记述中，根本找不到当年孙中山借书的目录，只能笼统地说是关于西方政治经济文化的，再具体一点的就只有亨利·乔治。
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但是，在这里，他确实找到了问题的答案，至少有了一个大概的框架。他后来回忆，三民主义思想的雏形是在英国开始形成的。
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三民主义却非空洞的说教，其目标是在中国实现现代民主。这确乎是孙中山在英国的见闻经历阅读思考的结晶。走宪法政制之路，也是中华民族近200年追求的梦想和主题。在这样的旗帜下确实催生了一个共和国。
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在大英博物馆，他结识了一位日本朋友——生物学家南方熊楠，两人很投缘。南方有很浓厚的大亚细亚主义思想，希望黄种人能联合起来对抗白种人，希望日本能够帮助中国的革命。
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孙中山很赞同这种思想。
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这使他结识了不少日本朋友，这些人成为他革命的重要力量。
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他的英国朋友，也是他的恩师兼救命恩人——康德黎医生似乎并不支持他的革命事业，他认为这是一件危险的事。康德黎希望孙能专心研究医学，日后可以在英国做一位绅士，过中产阶级的好生活。这完全有可能，也唾手可得。
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但孙中山之所以是孙中山，是因为他有锲而不舍的性格——只要认定自己做的事是对的，绝不会因旁人的劝告而改变。
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火堆上的晚清帝国 第六章 改革也需要流血牺牲
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