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1706895301 此时,有个问题不断浮上他的心头:假如圣人处于此情此景,又能怎样?再换下思考角度,假如有圣人被迫阉割,进入宫廷,侍候在皇上身边,他又会怎样?
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1706895303 这些现实问题,与王守仁学问上的困惑,纠缠在一起,让他心绪烦乱。
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1706895305 一天半夜,王守仁突然大悟,心中澄明亮堂起来,他不觉欢呼着跃起,惊得仆人们莫名其妙。他随即默记五经之内容,验证自己的道理,发现莫不吻合。
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1706895307 那么,王守仁悟到了什么呢?用他自己的话说:始知圣人之道,吾性自足;向外格物求理,完全错误。
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1706895309 这等于说王守仁放弃了对朱熹的信仰,完全转到了陆九渊心学的路数上。陆九渊是朱熹同时代的理学家,他主张“心即理”,所谓“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”。
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1706895311 陆九渊与朱熹在鹅湖曾有过正面辩论,他们都同意孟子“万物皆备于我”及“人性本善”的原则,从学问的本源上属于一家;但在教人达到“善”的方法与途径上,两人却有着重大分歧。
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1706895313 朱熹认为“理”是最高的自然法则,它既支配人心,也支配着自然万物,人的心易被私欲蒙蔽,因而可通过格万物之理,拂去心头之尘埃,发明本心,以达到至善。
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1706895315 当然,朱熹所说的格物,并非如王守仁所解——以方寸之心,去格竹子等自然物。他所说的“格物”,含三方面的意义,一指格自然物理,二指读圣贤书,三指洞察世事人情。
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1706895317 朱熹认为,格自然物理与格人情世事,只有悟性极高的人能做,一般人的天分未必做得来;一般人格物,最为简便的方法,就是熟读圣贤书,由圣贤引导着去格物,自有事半功倍之效。
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1706895319 陆九渊则认为理在人心之中,可直接“内求”,不必借助外物帮助,读经书也不过是“六经皆我注脚”。他讥笑朱熹日积月累、博览泛观的格物方法过于支离繁琐,是舍本逐末,所以称自己直接格心的办法,为简易功夫。
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1706895321 王守仁早年格竹子,用的实际为陆九渊之法,而非朱熹之法。
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1706895323 王守仁在龙场驿,悟通的如果仅仅是陆九渊的心学,本不算了不起,他的独到之处,是在陆九渊的基础上,又往前大跨一步,对知与行这一命题,做出了创造性的阐释。
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1706895325 在朱熹那里,知与行是分开的,而且“论先后,知为先”。在朱熹看来,人对“理”知道得越多、理解得越深刻,行为也就越善;反之,也便越荒谬。
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1706895327 依此相推,便有这样一种结论:世人按照贤劣与聪愚,可划分成若干阶级,最高等级是先知先觉的圣贤,第二等级是读圣贤书的士大夫,第三等级是被动接受教化的广大农工兵,第四等级是没有机会接受教化的奴才贱民,第五个等级是周边不愿接受教化的蛮夷。
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1706895329 圣贤是至善之人,为全社会的导师;士大夫,或者说知识分子,是准至善之人,可以管理社会,通过言行与事功,教化其他社会成员;广大农工兵与贱民,属被管理、被教化者,没有资格参与国家的治理,而且他们假如离开知识者的教导,行为就会错乱。
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1706895331 宫廷太监尽管生活在宫廷,但他们属于奴才贱民类,心地险谬,假如他们染指朝政,便属逆行违理,错乱天道。
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1706895333 这一结论,基本符合明朝的现实。不过需要特别说明的是,明朝各社会阶层的形成,却与当今社会不同。王守仁的时代,阶层的划分主要以人的贤愚为依据。一个人不管出身奴婢家庭,还是出身官宦家庭,只要他资质聪慧,都有机会成为士大夫;相反,一个出身富豪之家的人,假如生性冥劣,他也最终算是愚夫贱民。
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1706895335 王守仁既然认同理可内求,不必凭借外物,那他便很容易陷入陆九渊的困境——许多人内省一生,可能也难做到“有知”;如此以来,倒还不如朱熹的格物读经实在。
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1706895337 那么,由此便产生出一个新的问题:假如一个人一生不知圣贤之道,难道他一生就没法践行圣贤之道吗?
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1706895339 王守仁的回答是否定的,他认为有知固然能行,而能行也能致知,所谓知行合一。通俗地说,一个人假如资质聪慧,熟读经书,他固然能行圣贤之道;而一个人假如资质不聪慧,或是没有机会读圣贤书,他也可以根据自心善性的引导,去践行圣贤之事。如此以来,不仅士大夫能成圣贤,一般的农夫兵卒、引车卖浆者,也有成圣贤的机会。
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1706895341 这是一个具有革命性的理论,王守仁知道,它说出来就是火,说出来就会在政治上引起轩然大波。因此他初时小心翼翼,不轻易挑破。
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1706895343 巧合的是,王守仁龙场悟道后没几年,在遥远的欧洲,有个神学博士也在修道院的隐居塔上,完成了类似的悟道。此人宣称,与神直接沟通,不是天主教会的特权,每个普通的教徒都能做到。一五一七年十月三十一日,此人写了《九十五条论纲》,张贴在德国维滕贝格教堂的大门上,以反对罗马教廷颁发赎罪券为名,公开反对教士阶层充当中介,垄断人与神沟通的权力。此人名叫马丁·路德,他发起的新教运动,不仅在欧洲掀起了知识上的革命,而且还引发了一系列宗教战争,为现代社会的出现,奠定了精神基础。
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1706895345 王守仁是个谨慎内敛的士大夫,他所处的社会环境,使他不能像路德那样毅然决然,所以他只是在龙场驿修建了一所书院,隐晦地传播他的感悟。
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1706895347 贵州提学副使席书闻王守仁讲学,便来向他请教朱熹与陆九渊学问的异同,王守仁不直接说破,只是用自己的体悟回答他。席书满腹疑虑而返,思考了一夜,第二天又来龙场,开始有所领悟;如此反复数次,他居然完全接受了王守仁的思想,慨然道:“圣贤之学,复见于今日。”
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1706895349 一五〇九年,席书在贵阳建立书院,请王守仁前去主持。在贵阳,王守仁开始谨慎地阐释他的知行合一理论。他的理论尽管有不少漏洞,而且还半遮半掩,但其主旨还是被一些人听了个明白,他的命运也随之出现了转机。
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