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(27) 《朝鲜李朝实录中的中国史料》下编卷五，第十册，4304页。
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(28) 碑文见《大清一统志》（影印《四库全书》本）卷四百二十一，7—8页。
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(29) 安命夏《松窝集》卷九《西征纪行》，《韩国历代文集丛书》2410册，景仁文化社影印本，175—176页。这种对满清的蔑视和鄙夷，还有很多例子，如嘉庆六年出使清国的吴载绍《燕行日记》中，这种情感就很强烈，见夫马进《日本现存朝鲜燕行录解题》的介绍，《京都大学文学部研究纪要》（2003）第四十二号，169—172页。
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(30) 李宜显《庚子燕行杂识》上，《燕行录选集》下册，480页。
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(31) 洪大容《乾净笔谭》上，《湛轩燕记》卷五，《燕行录选集》上册，388页。
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(32) 以上见吴晗辑《朝鲜李朝实录中的中国史料》下编卷六，第十册，4326页。
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(33) 吴金成文，见《中韩关系史国际研讨会论文集（960—1949）》（台北：韩国研究学会，1981），414页。又，可以参看李成珪《明清史书の朝鲜纪事に对する朝鲜の是正外交》中所记载的关于朝鲜方面对清国所修史书的反应，从这些反应中可以看出朝鲜的立场，载夫马进编《东アジアにおける国际秩序と交流の历史的研究》NO.1（2003年5月），16页。
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(34) 题韩泰东（1646—1687）《两世燕行录》，《燕行录全集》第二十九卷，244页。按：此书非韩氏自撰，恐是其子所撰，成于康熙五十二年（1713），故题“两世”。
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(35) 关于清代朝鲜使者往来中国的情况，可以参看刘为《清代中朝使者往来研究》（哈尔滨：黑龙江教育出版社，2002）后附的《清朝与朝鲜往来使者编年》，151—251页。
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(36) 当然，清帝国当时的学术，对朝鲜仍有相当大的影响。关于这一点，请参看以下论文：藤塚邻《李朝の学人と乾隆文化》，载京城帝国大学法文学会编《朝鲜支那文化の研究》（东京：刀江书院，1929），283—332页；李元淳《朝鲜赴京使行在文化史上的意义》，载中华民国韩国研究会所编《中韩关系史国际研讨会论文集（960—1949）》（台北：1983），345—363页；陈祖武《李朝实录所见乾嘉间之中朝文献与学术》，东亚儒学文献国际学术研讨会论文集（台北：台湾大学东亚文明研究中心，2003）。
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(37) 李《燕途纪行》下，《松溪集》卷七，《燕行录选集》下册，240页。
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(38) 赵珩《翠屏公燕行日记》，《燕行录全集》第二十卷，231页。
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(39) 分见《燕行录全集》第二十卷，281页；第二十二卷354页；第二十九卷，252页。
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(40) 金正中《燕行录》，《燕行录选集》上册，574页。
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(41) 他们非常注意观察风俗，把它看成是否文明的标志。康熙五十一年（1712），闵镇远进入清国，就发现这里的风俗很糟糕，“无上下之分，无男女之别，奴主并马而坐行，不可辨识，仆隶与内主昵坐对话，妇女无论尊卑，杂沓于驿卒辈而不知耻”，于是来自“东夷”的他反而斥责清国风俗是“夷狄之风”。到了乾隆三十年（1765）出使北京的洪大容更发现汉族的婚礼中居然有“拜天地”，被他看出“恐非朱子之礼”。在他们的记录中，除了有“汉女避人，清女不避”、“汉女缠足，满女则否”，“汉女避人，清女不避人，今汉女头插彩花二支，对立咫尺之地，浸浸然入于清之俗习，不知其然而自然耶”等等之外，当时清帝国的各种风俗，确实不如朝鲜保存汉族古礼更多。参看闵镇远《燕行录》、洪大容《湛轩燕记》卷五、徐文重《燕行日录》、金正中《燕行录》，分别在《燕行录选集》下册，328页；上册，390页，375页；下册，270页；上册，560页。关于中国当时丧制沦落的最详细记载，可见嘉庆四年（1800）朴齐仁《燕槎录》的记载，《燕行录全集》第七十六卷，304—310页。
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(42) 吴道一《丙寅燕行日乘》，《燕行录全集》第二十九卷，170页。
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(43) 徐文重《燕行日录》，《燕行录选集》下册，274页。
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(44) 徐长辅《蓟山纪程》卷三，《燕行录选集》上册，752页。
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(45) 李《燕行纪事》，《燕行录选集》下册，652页。
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(46) 关于火葬与土葬之辩，参看周《清波杂志》（刘永翔校注本，北京：中华书局，1994）卷十二，508—510页；柳诒徵《火葬考》，《史学杂志》（1929）第一卷第三期。
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(47) 李德懋《青庄馆全书》卷六十七《入燕记》上，《燕行录全集》五十七卷，302页。
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(48) 闵镇远《燕行录》，《燕行录选集》下册，329页。又，洪万朝《燕槎录》中有《用徘谐体述土风十首》就说：“村闾强半关王庙，城市仍多释子庵。”韩国成均馆大学校东亚学术院与大东文化研究院合编《燕行录选集补遗》（首尔：韩国成均馆大学校大东文化研究院出版，2008）上册，215页。
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(49) 金正中《燕行录》，《燕行录选集》上册，575页。
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(50) 柳得恭《燕台再游录》，《燕行录全集》第六十卷，279—280页。